第一百二十三篇講道
我傾心於你的律例，遵行到底。
第一百一十二節
大衛不僅以安慰滋養他的靈魂，也時刻留意責任與事奉。在前一節中，他已宣告了因與應許有份而得的安慰與喜樂；現在，他表達了自己向著神律例的心志。以法蓮被形容為一頭受教的母牛，喜歡踹穀，卻不願耕地。基督徒若只喜歡聽取特權，卻冷淡地對待責任與順服的教導，這便是一種過失。大衛的性情則不同；他先說：「我以你的法度為產業」，然後說：「我傾心於你的律例，遵行到底。」
在這些話語中，包含了神事奉的一切要素：
- 順服的原則：我傾心於我的心。
- 順服的內容：你的律例。
- 實行的態度：（1）準確地遵行；（2）普遍性與一致性，即「總是」；（3）恆久性，即「到底」。
首先，詩人為自己提出的證據是他內心的光景；他從這裡開始，不是從眼睛、手或腳開始，而是從「我的心」開始。其次，這顆心被描述為「傾心」、平衡且設定好的，以顯示他事奉神的傾向與準備；不是被迫的，而是傾心的。人的心置於兩個對象之間；敗壞傾向一邊，恩典傾向另一邊；一邊是罪的律，另一邊是恩典的律；當天平傾向恩典這一邊時，心就傾心於神的律例。現在他說：「我傾心」。傾心並轉向我們的心，這是神聖靈的工作，正如大衛在第36節所表達的。但在聖經中，將神在我們裡面所作的工歸於我們，這並不罕見，因為我們在追求神的工時，有順服恩典的努力。奧古斯丁說：「我們所做的，確實是我們做的，但神使我們去做。」傾心於神的律法是我們的責任，儘管它本性傾向罪，但這卻是神的工作。神藉著祂的先行恩典開始，靈魂則順服那留在其上的印記：「求你轉向我，我就回轉。」（耶利米書三十一章18節）。是的，祂仍以隨後的合作恩典跟隨我們；我們只是在祂之下行動：當你以聖靈充滿我之後，我傾心於你的律例；當我感受到你恩典的運行時，我的同意隨之而來；先行恩典使我願意，隨後的恩典使我不至於徒然立志。那麼，他的心傾心於什麼呢？「遵行你的律例」；不僅是理解它們，或談論它們，而是傾心於遵行它們，將工作進行到底；這就是「遵行」的含義：羅馬書七章18節：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」我們將希臘文「κατεργάζεσθαι」譯為「行出來」；意即在神的旨意中完全，盡其所能；這不是一時興起，而是「總是」，是一種持續的關懷與良心，在神的律法中行走，不因任何緣故讓自己偏離正路。許多人偶爾有好的感動，暫時妥協一下；他們的良善如同晨露；這不是一時的，而是要「到底」。當熱情消退時，聖潔的傾向便不再重要；而這卻是堅持到最後。有些人半途而廢，或在到達終點前就疲憊了，但大衛堅持到了最後。或者，這被作為他誠實的證據（總結來說，就是一種心志的傾向，帶領他一生遵行神所命令的一切）。我將談論最核心的部分，並觀察這一點：
教義：那些想要誠實且徹底順服神的人，必須有一顆傾心於祂律例的心。
在此我將說明：
- 什麼是傾心於神律例的心。
- 其必要性。
首先，什麼是傾心於神律例的心。神期待我們在一切事奉中獻上心：箴言二十三章26節：「我兒，要將你的心歸我」；不是耳朵、眼睛或舌頭，而是心。人最重要的地方是心；它是內在行動的終點，也是外在行動的源頭。感官向想像力報告，想像力向理智報告，理智則勸告心：箴言二章10節：「智慧入你的心」。它也是外在生活行動的泉源，箴言四章23節；馬太福音十五章19節。你在同一處經文中可以看到這兩者：「你的心要持守我的命令，你的心要領受我的話。」（箴言四章4節）。在領受時，我們以心為終點；神的律例若不存放在心裡，就永遠無法妥善安頓。在付出責任與事奉時，我們以心為起點；我們必須深入到這個地步，否則我們所做的一切都毫無價值。心是運動的發條，帶動所有的齒輪運轉：詩篇四十五篇1節：「我心裡湧出美辭，我舌頭是快手筆」，準備好讚美神並事奉祂。當先知想要治癒水的苦澀時，他將鹽撒在泉源裡。我們的心是盲目的：歷代志上二十二章19節：「現在你們應當立定心意，尋求耶和華。」有一種立定並固定心志的行為，這是恩典的果子，也是順服的根基。
- 它是恩典的果子。按本性，心是與神為敵的，不願事奉或享受祂。看看聖經對人心是如何說的：箴言十章20節：「惡人的心價值無幾」，是一個污穢鳥類的巢穴；創世記六章5節：「終日所思想的盡都是惡」。聖經對人心有許多描述；它是愚昧、虛妄、詭詐的（耶利米書十七章9節），虛空、屬地、污穢、驕傲。有一份奇怪的清單：馬可福音七章21-23節：「從心裡發出惡念、淫亂、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、放蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。」這些都在裡面，否則絕不會出來。如果一個人嘔吐出的盡是刀劍、匕首、手槍和其他毀滅工具，你會認為這個人的本質是多麼可怕！噢，世上沒有比人心更可怕的怪物了！如果任其發展，它會一天比一天更壞，就像腐爛的肉一天比一天更臭。但如今，神藉著祂的恩典賜下「一顆新心」，它有不同的性情與傾向，一顆愛神、以神為樂、趨向神的心。新心是聖約中偉大的祝福，以西結書三十六章26節；新心是對我們慾望與喜樂的重新安置，因為心是藉此被認識的。
- 它是順服的根基；因為心是靈魂的主要齒輪，帶動其他事物：碗在滾動前必須先做成圓形：申命記五章29節：「惟願他們存這樣的心敬畏我！」必須有某種東西來支撐我們的決心。但更具體地說，這種心的傾向與傾心是什麼？
首先，從消極方面來說：
- 它不僅僅是對神道路的簡單認可。許多人走到這一步，認可什麼是好的，譴責自己沒有做到，讚美那些聖潔的人，甚至滿足於讓自己權下的人走神的道路，就像放蕩的父母希望孩子受教導走正路一樣，video meliora proboque（我看見並認可更好的）；使徒行傳五章13節：「百姓卻尊重他們」，卻不敢與基督的門徒聯合。掃羅對大衛說，撒母耳記上二十四章17節：「你比我公義」，但大衛仍不得不逃往藏身處；正如路加福音十一章27-28節中那婦人喊道：「懷你胎的和乳養你的有福了！」但基督說：「是，卻還不如聽神之道而遵守的人有福。」
- 它不僅僅是單純的渴望或願望。許多生活墮落的人也希望生活得好。巴蘭有他的願望，卻繼續走他的路，民數記二十三章10節。他們有一些閃念；火花不足以使心在聖潔的事上燃燒；在屬肉體的事上或許足夠。屬肉體的人有許多這種微弱的感動，是的，有許多冷淡的禱告，求神使他們變得更好，但「懶惰人的心願，手卻不肯做工」；他們並沒有認真地去獲取他們所渴望的恩典。我多麼希望我在某個地方！卻從未邁出一步。我多麼希望我寫完了那項任務！卻從未動筆。
- 它不是虛偽的意志；或者，有人稱之為「連結性的意志」。我們願意，但附帶這樣或那樣的條件。我願意，如果這不讓我付出太大的代價；如果我不必治死私慾，不必否認朋友、利益、關係。他們願意來參加筵席（馬太福音二十二章），但一個娶了妻子，另一個要試驗牛，另一個找到了買賣；這不是完全的意志。毫無疑問，商人想要貨物，但他不願付出代價；基督徒應該說，無論付出什麼代價，無論發生什麼事，我都要：詩篇二十七篇4節：「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求。」
其次，從積極方面來說。心傾心於神，在於：
- 當理智為神作決定，並對順服祂達成完全的決議時。使徒行傳十一章23節，保羅勸勉他們：「立定心志，恆久靠主」；這是歸正的果子；不是一點點喜好或徘徊或微弱的決心，而是完全的宗旨，意志中絕對積極的決議，無論付出什麼代價都要歸屬神與祂的道路，對聖約的責任完全同意。
- 當意志被愛與喜樂所平衡與左右，心變得適合順服時：「你的律法在我心裡，我的神啊，我樂意照你的旨意行。」（詩篇四十篇8節）。很多時候，神的律法寫在理智中；許多人有很好的領悟，但意志並沒有被左右、傾向這一邊。Amor meus est pondus meum, eo feror quocungue feror（我的愛是我的重量，無論我被帶到哪裡，我都被它帶去）；當有一種自然的傾向時。
- 當這種意志的傾向伴隨著不斷的努力，以達到我們所決定的目標，並且不斷地奮鬥，以實現我們對神完全奉獻或最初投靠的條款時：腓立比書三章12節：「我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。」神藉著祂的恩典抓住我們，我們則在勤奮追求或恆久順服的道路上延續這恩典。這不是一次或兩次的努力，而是具有持續的力量；不是一時的熱情，而是「立志為善由得我」（羅馬書七章18節）。這是一種每日習慣性的恆久意志；不是一種揮發性的虔誠，而是像罪一樣恆久的意志，羅馬書七章21節：κακὸν παράκειται（惡與我同在）。無論你走到哪裡，或在做什麼，你都帶著一個犯罪的本性；它催促心去追求虛榮、愚昧與私慾。同樣地，這種意志也與我們同在，催促心去追求良善，激發聖潔的感動。
其次，讓我現在向你們展示這顆傾心之心的必要性，以便我們能向神獻上喜樂、一致且恆久的順服。
- 為了使我們在一切事奉中向神獻上喜樂的順服。神尋求的是一顆樂意的心。神接受意志代替行為，但若沒有意志，祂絕不接受行為。事物的渣滓是藉著擠壓與擰絞出來的；當事奉像活蜜一樣自然流露時，才是最好的；只有喜樂與誠心的事奉才能取悅主。現在，那喜樂的事奉，不是來自次要目的與外在動機的影響，也不是來自自然良心或律法恐懼的強迫，而是來自心靈內在的傾向與傾心：約翰一書五章3節：「這是愛神，就是遵守他的誡命，並且他的誡命不是難守的。」這工作並不艱難，而是令人愉快的，因為它符合我們裡面的原則；它不是違背本性的：該隱獻祭，卻帶著抱怨的心。某處經文說：「他們獻給耶和華，是因為他們的心使他們甘心樂意。」當心在其中時，這就不是受約束、被強迫的事奉，而是自然且真誠的；不像從蒸餾器中滴出的水，而像從泉源中湧出的水。
- 為了順服的一致性，在我們生活的全過程中事奉神，這需要一顆傾心之心，它能成為聖潔的恆久泉源。一個人或許可以強迫自己偶爾做一些令自己不悅的行動，但他恆久的道路是根據他自然的傾向。哈曼可以克制自己不去殺人，但他的心仍充滿怨恨與惡毒。當人們只關注克制外在行動，或約束外在的人時，這永遠無法持久；心的傾向會顯露出來，因此他們對神會時好時壞。良心的強迫有時會催促他們歸向神，但心的傾向會將他們拉向邪惡；因此神希望祂的子民有「一顆敬畏祂的心」，申命記五章29節。
- 恆久的順服；這在心傾心之前永遠無法實現。猶大曾作門徒一段時間，但「撒但入了」他的心，路加福音二十二章3節。亞拿尼亞加入了神的子民，但「撒但充滿了他的心」。西門·馬吉受了洗，但「他的心在神面前不正」，使徒行傳八章22節。這就是巨大的缺陷。但如今，當神佔有了心，祂就住在那裡，以弗所書三章17節，祂住在那裡，如同住在祂堅固的堡壘中，並從那裡指揮靈魂的所有官能與身體的肢體。
應用一：勸勉你們去獲得這種心的傾向，否則你們在宗教上的所有勞苦都將徒勞，每一個困難都會使你們偏離正路，並使你們想到背離神；直到這一步，恩典的工作才算開始。神的第一份禮物是一顆新心：以西結書三十六章26節：「我也要賜給你們新心，將新靈放在你們裡面。」沒有這個，你們永遠無法堅持到底，你們在敬虔的告白上將是不確定且多變的；無論你們暫時受到什麼約束，罪總會不時地猛烈爆發；最終人們將「如狗轉過來吃自己所吐的，豬洗淨了又回到泥裡去滾」，彼得後書二章20節。噢！那麼，去向神祈求吧：耶利米書十七章10節，說：「耶和華啊，求你醫治我，我便痊癒；拯救我，我便得救。」盡你所能地執行神的工；竭力追求「得著基督耶穌所以得著我的」，腓立比書三章12節。
應用二：我們有這樣的心嗎？一顆傾心於遵行神旨意的心？
- 儘管有這樣的傾向，仍會有失敗，甚至會有抗拒與反對：羅馬書七章18節：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」這裡斷言有一個樂意的意志，並抱怨一個軟弱的執行。注意，這是一個意志，而不是一個願望；一個軟弱的執行；並非什麼都沒做，而是沒有做到所要求的一切良善，也沒有達到那樣的純潔；工作並不完全符合意志，也不符合激發它的聖靈的感動；並且注意，這種軟弱並非安於現狀，而是被抱怨；不僅被抱怨，而且被抵擋：「我找不著」，這意味著他尋求了；因為「找」這個詞意味著勤奮的搜尋；他四處尋找，他並不期望它會偶然發生或透過懶惰的詢問而得。
- 若是已經作成：
[1.] 它是如何在你們裡面作成的？神轉向了你，你就回轉了嗎？你們是否曾被帶到自我奉獻的地步？這項工作是透過什麼步驟進行的？你的心本性上與你的私慾和屬肉體的虛榮結合在一起；神是否曾使你看見罪的可憎、受造物的虛空、自我的不足？惡人只要良心允許，就會在世上尋求滿足。除非你從世界與自我中被撕裂出來，否則你無法歸向神。是否有過這樣的分離？這樣的撕裂工作？歸正，或改變心的傾向，在於三件事：從受造物轉向神，從自我轉向基督，從罪轉向聖潔。如何轉向神？藉著使我們成為甘心樂意的子民，獻上自己去事奉祂。如何從自我被拉向基督？在祂裡面尋求這一切的美好。如何從罪轉向聖潔？藉著看見神道路的美麗。保羅在被帶到這種自我奉獻之前，經歷了一場深刻的工作：使徒行傳九章6節：「主啊，你要我做什麼？」神是如何吸引或驅使你們達到這一點的？
[2.] 這種向著神的心志是如何保持的？本性容易反彈，心容易回到它原有的傾向與偏見中。大衛祈求，第36節：「求你使我的心趨向你的法度。」保持一顆向著神的心是一件難事；這需要我們付出大量的警醒、奮鬥、禱告，才能使它固定。人心是多變且複雜的，並不總是保持在同一水平；私慾會甦醒，變得急迫且糾纏；死寂會爬上我們的心頭。屬靈生命的大事就是保持心的傾向穩定：被忽視的恩典會衰退，世俗的虛榮、懶散與對聖潔事物的死寂會侵蝕靈魂，一顆有恩典的心會變得非常混亂。就像一根指向北極的針，儘管它不能停在那裡，但它會轉向那裡，所以靈魂向著神的心志可能會變得非常混亂，我們可能會失去許多自由的靈與樂意的心，在事奉神時變得不舒服且不喜樂，這可能需要我們付出大量的悲傷與深刻的謙卑才能恢復狀態。冷淡的告白很容易維持，但保持屬靈的傾向是需要勞苦與代價的工作。
[3.] 它在你們裡面是如何運作的？這種心的傾向顯明在兩件事上：
(1.) 在將心從敗壞本性所傾向的罪中拉回來。本性帶領我們走向屬肉體的事物。裡面有東西在推動你，外面有東西在吸引你前進。本性推動，機會引誘，但恩典介入並檢查這種感動：加拉太書五章17節：「聖靈與情慾相爭」；這是違背新本性的傾向；有一種反向的偏見。約瑟遇到試探；我們讀到機會的引誘，卻沒有讀到本性的傾向；但他的心立刻反彈。人心很少沒有這些反擊。擁有新本性來檢查，就像舊本性來催促與誘惑一樣，是一種優勢：約翰一書三章9節：「他不能犯罪，因為他的種子存在他心裡。」
(2.) 在將心投入那些違背肉體本性與傾向的責任上。那些最令肉體感到麻煩與沉重、勞苦、昂貴、危險的順服行為。勞苦，如私下的敬拜、在禱告中與神摔跤、保持心在默想與自我省察中；懶惰的本性容易退縮，但「基督的愛激勵我們」，哥林多後書五章14節。屬靈的敬拜，以及那些完全沒有世俗鼓勵的敬拜，是乏味的；將真理注入心中，與神相交，搜查良心，這是麻煩的，但你的奮鬥會克服它。同樣地，有昂貴與負擔的工作，如施捨、對公共利益的貢獻；必須有一種奮鬥來使心去做。然後是危險的行動，如為神的榮耀進行公開的爭辯，或保持良心無虧，儘管這對我們自己有代價。我們偉大的工作是保持意志運作，本性對於良善是緩慢的。馬車夫在旅途中總是鞭策他的馬，激勵牠們；我們也必須激勵懶惰的意志，盡我們所能去做，儘管我們不能做我們應該做的一切；意志必須始終保持。一個逃脫的囚犯會盡可能走遠，但他的鐐銬不允許他進行長途跋涉，但他認為他永遠走得不夠遠；所以，這種意志是一種傾向，促使我們努力為神盡我們所能。
其次，所決定的內容，即「遵行你的律例，總是到底」。一致的順服，總是，或他一生的日子。只要生命存在，我們就必須隨時準備遵守神的一切命令，這標誌著我們順服的連續性、誠實與恆久性。我們必須藉著嚴肅的決議將我們的心與祂連結，不僅是一時興起，而是總是；不僅是一段時間，而是到底。決心緊緊跟隨祂，緊緊抓住祂，使祂不離開，緊緊抓住我們的持守，使我們不離開。留意最初的衰退，讓我們緊緊抓住，並經常為我們心的不堅定而哀慟，我們在良善的事上竟如此不堅定。每一小時我們的心在事奉中都在改變。如果人的思想是可見的，他在所做過最好的事奉中，會是一個多麼善變的普羅透斯（Proteus）啊！羅馬書七章18節：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」我們的虔誠來自於陣痛與發作。
時而謙卑，時而驕傲；時而溫柔，時而暴躁；在盡本分時與不行本分時判若兩人，如水般不穩定。請將此與神的恆常、祂不變的本性，以及祂對我們的愛作一對比，好叫我們為自己的輕浮感到羞愧。從亙古到永遠，神始終如一，祂在哪裡，祂就是那樣；對於信靠祂的人，祂也始終如一。其次，這「到底」二字。神的恩典持守到底；我們的順服也當如此：「那在你們心裡動了善工的，必成全這工」等等。試想，若我們不屬於神，卻要求神作我們的神直到永遠，這是何等無理？詩篇四十八篇14節：「因為神永永遠遠為我們的神；他必作我們引路的一直到死。」祂並未放下祂護理的引導。詩篇七十三篇24節亦云：「你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。」我們無法給予神什麼，我們的順服不過是表達敬意。若我們時刻仰望神，我們也必時刻在祂眼中。我們每一刻都從祂領受生命、氣息與行動；祂扶持我們，每一天、每一小時都賜下新的憐憫。當我們睡覺時，神仍看顧我們，然而我們有多少時間在流逝，卻連一個愛神的行動都沒有！當我們睡覺時，魔鬼卻醒著要害我們，但以色列的保護者既不打盹，也不睡覺。我們怎能得罪祂呢？讓我們立下這嚴肅的決心：持守神的律例，直到永遠。