湯瑪斯·曼頓（Thomas Manton) 講道集

【第一百五十八篇講道】

「我微小，被人藐視，卻沒有忘記你的訓詞。」（詩一一九141）

大衛在此證明了他先前斷言的真實性：既然神的話語如此純潔，他便因其本身而愛它；他追求信仰並非為了從中獲取什麼份額，而是為了信仰本身。有些人純粹是僱傭兵；除非被某種世俗利益所賄賂，否則他們對神與祂的道路毫無敬重。這位神人卻有不同的氣質。若神賜他什麼，固然好；若不賜，他依然愛祂的話語；是的，即便這帶來了明顯的損失、卑微與藐視，也無法使他的心與神的話語斷絕關係：「我微小，被人藐視……」

在這段經文中，我們看到：（1）大衛的處境；（2）大衛在該處境下的表現。他的處境本可能成為他的網羅，但他仍持守著他的愛慕。

1. 他的處境由兩個概念呈現，兩者互為因果。一是神的護理：「我微小」。神使他陷入困境。另一是人的對待：「被人藐視」。前者顯示他在自己眼中是什麼，後者顯示他在他人眼中是什麼：在自己眼中卑微，在他人眼中可鄙。七十士譯本譯為：「我是年幼的，且被輕視。」因此，希臘文譯者認為這與神吩咐撒母耳膏抹耶西的一個兒子為王的故事有關。當時年長的兒子們被帶出來，他們身材高大，看起來更有可能；人們說：「耶和華的受膏者必在他面前。」當撒母耳詢問是否還有別人時，他們告訴他（撒上十六7）：「還有個最小的，正在放羊。」那時，他不過是一個少年，一個被藐視的毛頭小子，但他的心與神同在，神也眷顧他。或者，他們是指以利押長兄藐視他的時候（撒上十七28）。其他人則認為，當以色列長老離棄他而投靠押沙龍時，這話得到了應驗。我認為這更普遍地指任何受苦的處境，即他在產業與名聲上微小，而非僅指年齡；這詞在其他地方也如此使用：阿摩司書七章25節：「雅各微小，他怎能站立得住呢？」意指他的處境無助且無望，在世上的地位微不足道。此處亦然：「我微小，被人藐視」；我被視為一個毫無價值與地位的人。
2. 大衛在這種處境下的表現：「卻沒有忘記你的訓詞。」首先，這裡用了「含蓄法」（litotes）；說得少，意指得多：我切實地記念它們。此外，一個人可以從兩個層面說「記得」或「忘記」：概念上或情感上。概念上，當一個人對過去所知事物的概念完全從腦海中消失時，便是忘記了；情感上，當一個人雖然保留了概念，卻沒有相應的情感，沒有採取合宜的行動時，也是忘記了。此處即是後者，意指我堅定地持守這真理的告白：正如在類似情況下所說的（詩四十四17）：「我們沒有忘記你，也沒有違背你的約」；意即沒有放棄任何真理的要點，也沒有忽視或廢棄任何職責。「訓詞」代表神全部的話語：「我沒有忘記你的話語」，包括其中的安慰與職責。沒有人會像那些背離神的人那樣，如此徹底地忘記神與祂的訓詞。總而言之：我卑微可鄙的處境並沒有破壞我的恆心，我依然保持著作為你忠心僕人的信譽。他的試探是雙重的。他的忠心使他變得微小（神在我們卑微時似乎忘記了我們，但我們不應忘記祂），並使他被人藐視。雖然我們因持守神的話語而失去人的尊崇，但神的話語不應在我們心中失去尊崇。

教義：愛神的人可能會陷入卑微、低落與受苦的處境。「我微小，」大衛說。主認為這在多方面是合宜的。

1. 為了讓他們知道自己的幸福不在這世上，從而更渴慕天堂，並以屬天的事物為樂：詩篇十七篇14-15節：「從世人手中，他們在今生有份：至於我，我必在公義中見你的面；我醒了的時候，得見你的形像就心滿意足了。」基督將聖靈賜給了其餘的門徒，卻將錢囊交給了猶大；他保管錢囊，那是其中最差的。神最親愛的兒女通常在世上所得最少，好讓他們仰望更高處；正如利未在弟兄中沒有產業，因為神要作他的產業。其他人或許在衣食上有更豐足的供應，穿得更好，餐桌更豐盛，給兒女留下的產業更多。那些指望藉著宗教信仰來積攢財富，而非為了拯救靈魂的人，是大錯特錯了；如果我們比別人擁有更多，宗教信仰反而要求我們有更多的支出。慈善與慷慨的施捨會使人陷入困境；宗教信仰節制我們的慾望，禁止一切不義的獲利方式，呼召我們為良心而撇下一切。因此，那些為了發財而跟隨基督的人，註定會落空。並非說假冒為善者有時不會利用宗教來牟利，但神會發怒，他們以及教會最終都要為此付出代價：這也不是說宗教不會帶來屬世的供應：馬太福音六章33節：「你們要先求神的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」它確實會帶來飲食與衣物。神可能會給予某些人更豐厚的供應；特別是如果他們是忠心的管家，那麼他們會被託付更多；但總體而言，他們是卑微微小的，或者如果他們擁有更多世上的財物，他們也會在其他方面經歷患難。
2. 這是為了切斷肉體的供應與私慾的燃料。肥沃的土壤會滋生雜草，當我們順流而下時，很容易被水流沖走。我們要麼沉溺於肉體的享樂，要麼變得驕傲，對世俗的浮華與虛榮心存留戀，從而忽略了神。因此，神不得不限制我們的飲食，使我們保持清貧與低落；正如祂被說成是削減以色列人的疆界（王下十32）。因此，為了我們的醫治，我們不僅需要內在的恩典來減弱私慾，還需要外在的護理來奪走那餵養私慾的獵物與誘餌。智慧人不僅說「賜我恩典」，還說「使我也不貧窮也不富足」（箴三十8-9）；加拉太書六章14節說：「藉著祂，世界已經釘在十字架上，就我而論，世界已經釘在十字架上。」這兩方面都是必要的。財富是一個巨大的試探；如果神不在我們沉溺於舒適時將其奪走，我們就會在此扎根，變得肉慾、世俗且驕傲。擁有過多的屬世財物在靈性上是危險的。
3. 為了讓他們更敏銳地感受到神對他們罪惡與醜聞行為的不悅，因為這些行為羞辱了神，觸怒了祂榮耀的純潔之眼。從未有醜聞發生而不伴隨著巨大的禍患：馬太福音十八章7節：「這世界有禍了，因為有絆倒人的事。」因此，神使祂的子民降卑，好為祂的名辯護——祂的名因他們而受褻瀆（羅二24）——並使祂的子民意識到自己的罪。世人將知道，神對他們與對其他人一樣，絕不容忍罪惡；因此，儘管他們曾如祂手上的印記，祂仍會將他們摘下，使他們感受到偏離正道的苦楚：阿摩司書三章2節：「在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。」那些與祂如此親近、如此蒙愛的人，若祂不彰顯對罪的不悅，世人可能會以為祂認可他們的罪。通常，他們的罪最傷祂的心，也招致最嚴厲的報應：申命記三十二章19節：「耶和華看見了，就厭惡他們，因為祂的兒女惹動祂。」他們與神的關係、他們的特權以及他們行為的後果，加重了他們的罪；因此，神在懲罰他們的罪時最為迅速且嚴厲。我們抱怨自己被降卑，但難道不是我們的挑釁先變得非常高傲嗎？最虔誠的人也無法擦擦嘴，辯稱自己無過。噢！最近在公共舞台上上演了多麼悲慘的一幕！多少人打著宗教的幌子為自己謀利！基督的身體出現了多少裂痕，多少缺乏愛心的分裂，多少為了肉體目的而宣稱基督之名的人！
4. 為了讓我們學會依靠應許，學會操練受苦的恩典；特別是依靠神，祂能在沒有屬世可見利益的情況下支持我們。對照啟示錄十二章11節：「弟兄勝過他，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命」；啟示錄十三章7節：「又任憑他與聖徒爭戰，並且得勝；也把權柄賜給他，制伏各族、各民、各方、各國。」你們將看到仇敵如何得勝，聖徒又如何得勝；女人的後裔與蛇的後裔。獸激動世界反對聖徒，並在肉體上勝過他們；他藉著剝奪他們的自由、生命與屬世產業來勝過他們；但他們藉著持守真理，在最卑微的境地中藉著受苦來抵擋他的試探與自身的敗壞，從而得勝。對於其他恩典，如忍耐、溫柔、捨己、屬靈的安慰，亦是如此。正如星宿在各自的軌道上爭戰攻擊西西拉，所有的恩典也輪流被操練：啟示錄十三章10節：「聖徒的忍耐和信心就是在此」；這就是操練這些恩典的時候。如果神不以屬世的患難來操練祂的子民，那麼聖經中整整三分之一包含安慰受苦者的內容將會失去意義。
5. 為了讓神向仇敵證明，有一群人是真誠地事奉祂，而非出於肉體自私的目的（約伯記一章）。屬肉體的世界懷疑我們所做的一切背後都有私人的、自私的、世俗的目標與企圖，並將我們所有的職責歸因於利益；他們自己既被利益所驅使，便無法想像別人是受良心所驅使。人們傾向於懷疑並誹謗他們不願效法的事物。有時，我們給予了太多的把柄；許多人是僱傭兵，只有在對自己有利時才尊重神的道路：約翰福音六章26節：「你們尋找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。」因此，當作基督徒變得太廉價時，提高宗教的代價是有必要的。神藉著使祂的子民降卑來做到這一點，好讓世人看見，有些人會在任何境況下都緊緊跟隨祂；不僅在祂的道路受歡迎時，即便在祂的道路遭冷遇時亦然。神將藉著他們的恆心來榮耀祂自己與祂的真理。
6. 為了讓祂的榮耀在他們的拯救中更顯明；因此，在神為祂的兒女顯現之前，祂會使他們降到極低。保羅就是這樣（林後一9）：「我們自己心裡也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神」；詩篇一百三十六篇23節：「祂顧念我們在卑微的境地，因祂的慈愛永遠長存。」祂的慈愛與大能在我們的拯救中顯得更加榮耀。

關於這一點，我所要說的應用如下：

1. 當我們是一群微小、毫無地位的人時，我們有自由將此帶到神面前；你們可以利用你們軟弱與卑微的處境來親近神。詩篇六十九篇29節：「但我是困苦憂傷的；神啊，願你的救恩將我安置在高處。」將我們的悲傷告訴一位只能同情我們的朋友，尚且是一種安慰，更何況我們有自由來到神面前，祂能且願意幫助我們，並允許我們向祂傾訴，儘管不是向祂抱怨。
2. 當神的目的達成時，就有希望：以賽亞書十章12節：「主在錫安山和耶路撒冷成就了祂一切的工作」；當祂管教了祂的子民，並使他們達到祂的目的時，祂就會與仇敵算帳；當我們更多地思念天上的事，而少思念地上的事時。我們天生思念地上的事，並沉溺於在世上擁有幸福境地的夢想中；對屬世統治、財富、榮譽與和平的渴望是我們天性的一部分，極難被治死；因此，我們渴望在此興旺，在十字架的苦難中不以默想來世的榮耀來安慰自己，而是總是餵養自己對屬世幸福的渴望與希望，期待扭轉局勢，讓事物再次對我們微笑；當這種希望受挫與失望時，我們的靈魂就消沉了。只要你們還存有這種心態，屬世的幸福就會成為你們的網羅（太六33）。為天堂作準備，神會在途中賜給你足夠的幸福，那是對你合宜且必要的。此外，當我們治死了罪，十字架已經除去了罪（賽二十七9），十字架就完成了它的工作。當我們謙卑時亦然：利未記二十六章41節：「他們未受割禮的心若謙卑了，也服了罪孽的刑罰。」心靈溫柔並信靠主是蒙憐憫的前奏：西番雅書三章12節：「我卻要在你中間留下困苦貧寒的民，他們必投靠我耶和華的名。」當你藉著受苦為神帶來榮耀時：雅各書一章4節：「但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」當這最能彰顯神的榮耀時：申命記三十二章36節：「耶和華見祂百姓的勢力衰敗，無論困住的、自由的都沒有剩下，就必為他們伸冤，為祂的僕人後悔。」

教義：神的子民在被降卑時，通常是被人藐視的，是天下最被人藐視的群體。

在此我將說明：

1. 這是受苦之民通常的命運。
2. 特別是神的子民。
3. 這種試煉對他們而言是非常痛苦的。
4. 受苦之民通常是被人藐視的：詩篇一百二十三篇4節：「我們被那些安逸人的譏誚和驕傲人的藐視，已到極處。」那些驕傲、萬事順心的人，藐視並輕看他人，對他們的重擔視而不見，除非是為了增加他們的負擔；他們在傷口上澆醋。異教徒對被雷擊中的地方懷有敬畏，因為神的手觸摸過那裡；但這裡卻非如此：約伯記十二章5節：「安逸的人心裡藐視那滑腳的人。」當我們是燃燒的燈，在財富與偉大中閃耀時，我們會有足夠的人關注；但一盞貧窮、破碎、將熄的燈，一根快要滅掉的燈芯，每個人都對它掩鼻。當仇敵尊貴、偉大、沉溺於財富與肉體享樂的極致時，他們藐視那些卑微、低落、落在神手下的人。
5. 神的子民，比起一般的受苦者，或許在災難中能得到一些同情，但敬虔的人在患難中卻常遭受責備與嘲笑；這往往成為十字架最沉重的一部分，使它變得最難以承受。這部分是因為他們從巨大的希望中跌落，且一直走在宗教的道路上。他們的神在哪裡？他們的禁食、禱告在哪裡？彷彿這一切現在都成了幻覺與虛妄的印象。部分是因為神的同在明顯地離開了他們。神在祂子民中的同在使他們智慧、勇敢、興旺。一人怎能追趕千人，百人怎能使萬人逃跑呢？但當神離棄他們時，他們變得比任何人都更可鄙、更可笑：何西阿書十四章1節：「以色列啊，你要歸向耶和華你的神；你是因自己的罪孽跌倒了。」「凡尊敬她的，見她赤露就都藐視她。」（哀一8）。一群意志消沉、被審判擊垮的子民將會被輕蔑。部分是因為他們受苦的原因可能被奇怪地偽裝，並向世界作了錯誤的陳述。撒但起初是說謊的，後來是殺人的（約八44）。以利亞被認為是使以色列遭災的。他們不僅可能迫害我們，還可能因基督的緣故虛假地說各樣壞話來毀謗我們（太十一19）。基督被稱為貪食好酒的人；司提反被稱為褻瀆者。部分是出於撒但的煽動；藉此，他使藐視者增加了罪孽並加速了他們的審判，從而勸阻並挫傷了許多軟弱的基督徒，使他們不敢承認基督那被人藐視的道路；是的，這也奪走了剛強者在宣揚敬虔時的許多喜樂與勇氣。
6. 這非常痛苦。藐視使我們其他的試煉更加尖銳。每個人都認為自己值得一些尊重，都想在世上成為某種人物，因此，當我們被擱置一旁，彷彿死人與廢物時，試探就更大了。掃羅寧可死也不願受藐視：撒母耳記上三十一章4節：「你拔出刀來，將我刺死，免得那些未受割禮的人來凌辱我。」西底家害怕被嘲笑：耶利米書三十八章19節：「恐怕他們將我交在迦勒底人手中，他們戲弄我。」但這不僅作為人對我們而言是痛苦的，作為基督徒亦然；因為這種藐視反映在我們的希望與對神的敬拜上；它阻礙了我們的事奉：當我們受尊重時，我們做了更多善事，擁有更大的優勢。它可能會喚醒罪惡感。神說（撒上二30）：「因為尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視。」我們使神的名受了責備，使宗教信仰被輕視；我們必須承認神在这一切中的公義。

應用：噢！那麼，讓我們武裝自己以抵擋這試探，這樣當我們因不願順從惡人的私慾而失去他們的尊崇時，我們能忍耐地承受。我們確實太過看重榮譽與尊重，對藐視有太過敏感的感覺，以至於這使我們在神的道路上灰心。基督徒應當只尋求從神而來的榮譽，並以祂的認可為滿足。我知道得到人的尊重是一種祝福；聖經說我們的主基督在神和人喜愛祂的心上都一同增長（路二52）；同樣的話也用在撒母耳身上：撒母耳記上二章26節：「孩子撒母耳漸漸長大，耶和華與人越發喜愛他。」在不違背職責的情況下能得到尊重，這是一種祝福。當神不責備我們，而人對我們沒有正當的抱怨時，我們的責任是留心作神與人眼中留心作美事（羅十二17）；在猶太人、希臘人與神的教會面前，不作絆倒人的事（林前十32）。但如果人非要以冒犯神為代價才肯滿意，我們應當視能配得世界的恨惡為一種特權。正如耶柔米所說：「我感謝我的神，因為我配得被世界所恨惡。」如果那些輕視神、基督與他們自己救恩的人輕視你，不要灰心。當我們對為基督受一點羞辱與藐視都如此敏感時，我們的自愛就太大了，而基督為我們受了那麼多、那麼大的侮辱！因此，儘管我們微小且被人藐視，讓我們對神話語的愛慕依然如故；要說（撒下六22）：「我還要更卑微，自己看為輕賤。」唉！許多人無法忍受藐視，正如薩爾維安（Salvian）在他那個時代所抱怨的：「他們被迫作惡，以免被視為卑賤。」正如我們不應離棄神那被人藐視的道路，我們也不應為此沮喪與煩惱；我們被藐視總好過神被羞辱；因此，讓我們用我們的恥辱來換取神的榮耀。為了激勵你們：

1. 考慮到這是神兒女通常的命運與份額。當神想要徹底謙卑祂的兒女時，祂會任憑他們在所居住的百姓眼中變得可憎：我們需要如此尖銳的手段來使我們得益處，因此教會抱怨藐視：耶利米哀歌三章45節：「你使我們在萬民中成為污穢和渣滓。」你會說這是一個犯罪的國家。不，使徒對他自己與其他使徒也說了同樣的話：哥林多前書四章13節：「直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓」；被拋棄，如同城市的垃圾。是的，基督自己也抱怨（詩二十二6）：「但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視」；彷彿在世界眼中，他不過是一條任人踐踏的蟲。你不可能比基督更被人藐視。以賽亞書五十三章3節亦然：「祂被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂。」好吧，如果這是神子民共同的命運與份額，那麼以藐視來迫害通常比以暴力來迫害更常見；人們受到法律的約束而不敢動手。
2. 我們難道不能為基督受一點苦嗎？祂為我們受了那麼多苦！祂為我們的緣故忍受了更大的責備；我們與祂相比算什麼？如果祂忍受了羞辱，為我們成了咒詛，我們對自己的利益竟有如此軟弱與敏感！馬太福音十章24節：「學生不能高過先生，僕人不能高過主人。」
3. 我們必須對尊崇、信譽與名聲死心，就像對其他事物一樣，否則我們就沒有資格進入天國：約翰福音五章44節：「你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？」約翰福音十二章41-42節：「以賽亞因為看見祂的榮耀，就指著祂說這話。雖然如此，官長中卻有好些信祂的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。」僅僅拒絕獸性的享樂、逃避卑鄙的貪婪是不夠的，我們必須放棄對自己名聲的珍視，甘願成為無有，好讓基督成為萬有，否則還有某些情感尚未降服於基督的利益；任何與基督利益相衝突的我們自己的利益，都必須被否認。
4. 這才是真正的剛毅。我們都渴望被視為有精神與勇氣的人；當我們能為基督忍受藐視時，沒有什麼比這更能證明這一點了。軍事的英勇取決於身體的氣魄；那是一種更獸性的東西。彼得，那個敢於面對一隊士兵的人，卻被一個使女的問題所擊倒。那能在慷慨的藐視中將人的日子視為無有的人（林前四3）：「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事。」
5. 為義的緣故在世上越被人藐視，在神面前就越尊貴。如果他們能阻礙你在神面前的尊崇，那還算什麼（林後十18）。蒙主稱許的才是經得起考驗的。那些用羔羊的血洗淨衣服，保守自己不沾染世俗，身披太陽、腳踏月亮的人，在天國裡永遠會受到高度重視（啟十二1）。在神眼中，那真實、受苦、被藐視的教會，如月亮美麗，如日頭光輝（歌六10）。你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司（彼前二9）。
6. 如果我們不能為神忍受一點恥辱，當我們被呼召去抵擋罪惡以至於流血時，我們該怎麼辦？耶利米書十二章5節：「你若與步行的人同跑，尚且覺得累，怎能同馬賽跑呢？」
7. 神有祂使你重新受尊重的時刻：詩篇三十七篇6節：「祂要使你的公義如光發出，使你的公平明如正午」；西番雅書三章19節：「看哪，那時我必罰辦一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被趕出的。那些在全地受羞辱的，我必使他們得稱讚，有名聲。」神所有的兒女在他們那個時代都曾被人藐視，但後來都受到了尊崇。名聲與人一樣有復活。亞伯拉罕將他的兒子以撒獻給神作祭物，後來又得回了他；我們也從責備與藐視中得回了我們的名聲。那從黑暗中引出光明的神，有能力恢復我們的信譽與尊崇；即便在世上不能，在來世我們也將是榮耀的，儘管我們在此的境地是何等可鄙；我們的獎賞不在今生。當他死時，乞丐被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。你願意處於財主還是拉撒路的境地？是沉溺於安逸與豐足，然後下地獄，與魔鬼和受咒詛的靈魂一起被拋棄？還是在此貧窮被人藐視，然後被天使帶入神的面前？審判之日亦然：馬太福音十章32節：「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他」；我們將被公開承認。
8. 巨大的藐視將傾倒在那些現在藐視你們的人身上。當哈嫩羞辱大衛的僕人時，大衛對此進行了嚴厲的報復。神將追討所有加在祂僕人身上的錯誤與侮辱。惡人將成為好人與天使的笑柄：詩篇五十二篇6-7節：「義人要看見而懼怕，並要笑他，說：看哪，這就是那不以神為力量的人，只倚靠他豐盛的財物，在邪惡上堅固自己。至於我，就像神殿中的青橄欖樹……」

教義：儘管我們的處境微小且可鄙，但我們仍應對神與祂的話語保持忠心。

1. 試探並不能成為我們的藉口。若禁止之物不在眼前，行善自然容易（Esse bonum facile est, ubi quod vetat esse remotum est）。我們的試煉在應許中被明確提及，因為這是我們得冠冕所必需的：雅各書一章12節：「受試煉的人……」；當試探過去，試煉也就結束了。一個沒有追求者的婦人，其貞潔並無可誇之處。亞當受夏娃試探，夏娃受撒但試探，然而他們二人都承擔了自己的責任。若神沉默而撒但發言，我們為何要聽從撒但的暗示，而不聽從神的勸誡呢？
2. 神察看我們在患難中的作為：詩篇四十四篇20至21節：「倘若我們忘了我們神的名，或向別神舉手，神豈不鑒察這事嗎？因為他曉得人心裡的隱祕。」若我們在事奉神的事上鬆懈，或在任何程度上陷入背道，那鑒察人心的主全都知道；神知道我們是否已經或想要敗壞、玷污教義、敬拜或聖禮，也知道無論付出何種代價，我們是否仍會忠心地持守他、他的話語、他的敬拜與他的聖禮。
3. 神與他的律法是同一的，因此儘管我們的處境改變，我們的愛慕之心卻不應改變。如果我們是基於內在的理由而愛神的話語，那麼我們當初因愛而擁抱它，如今就同樣有理由因愛而持守它：第142節：「你的公義永遠長存，你的律法是真理。」在世人眼中，今日為義的事，明日未必為義，因為他們與他們的律法都在改變；但神的律法是公義永恆的準則，永不改變。
4. 在我們貧窮與卑微的境況中，我們比以往看見更多愛慕神話語的理由；因為我們親身經歷了藉此而得的扶持與安慰：羅馬書五章3節：「因為知道患難生忍耐……」；哥林多後書一章5節：「我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。」神對他受苦與被藐視的子民有特別的安慰；他使他們因基督而得的安慰，與他們為基督所受的苦楚並行，且步調一致。

應用一：務要時刻謹記你的本分。背道的起點就是忘記神所吩咐的。人的心思當下會有一種遺忘與黑暗，以致人不知道自己所知道的；正如夏甲在神開她的眼睛之前，看不見就在眼前的井。因此，若你想恆久持守神，就當重溫你持守的根基。試探每日都帶著各種誘人的虛飾重新臨到你；你持守本分的理由也當如此。思想這些理由是何等強大且具說服力，以及若我們順從試探，將對神與宗教造成何等虧損，這有助於我們的堅忍。起初，人看見試探會感到恐懼；但一旦熟悉了，我們的思想就會對其產生妥協；因此，當自我省察，回想你當初立志盡本分的理由；若你妥善思想這些理由，它們將成為強大且具說服力的力量，足以擊退那些試圖使你偏離本分的試探。

應用二：這顯明了誰是愛慕神話語的人，誰不是。一方面，有些人當神的律例處於尊榮與受人敬重時，有許多人與他們同行，且看見跟隨這些律例帶來平安與豐盛時，他們便愛慕；但一旦要忍受患難與藐視，他們就離棄了。撒馬利亞人在猶太人受寵時，願意自稱猶太人；但在安條克·伊皮法尼（Antiochus Epiphanes）時期，當猶太人陷入患難時，他們卻自稱為西頓人，不再承認在基利心山上的至高神殿宇，將他們的殿宇獻給朱庇特而非耶和華（約瑟夫語）。這些人從未領受過對真理的愛。另一方面，當一個人無論在何時、何種境況下——無論富足或貧窮、自由或被囚、神的道路受人擁戴或遭人藐視——都同樣愛慕神的話語，對他而言都是一樣的；他們愛慕它並非為了外在的考量，而是基於內在的理由。