第一百七十一篇講道
「求你看顧我的苦難，搭救我，因我不忘記你的律法。」（詩篇一一九篇153節）
在此節經文中，請觀察：
- 大衛的祈求：看顧我的苦難，搭救我。
- 他的論據：因我不忘記你的律法。
首先，他的祈求是雙重的：為了憐憫與搭救；前者是後者的預備。
- 求神看顧他的處境。
- 搭救他脫離他所陷入的危險。
其次，他的理由取自他恆久的順服：「因我不忘記你的律法。」這句話是一種委婉語（meiosis），指出：
- 他的勤勉；他謹慎地遵守。
- 他的恆心；無論面對何種反對的試探，他從未偏離神話語的順服。
我將給你們一些簡短的筆記。
教義一：神在世上最蒙揀選的僕人，也有他們的苦難。 大衛說：「我的苦難」；神其他的兒女也分擔了這世上的憂傷與煩惱。無論你將他們視為人，還是視為基督徒，情況皆是如此。
- 作為人：約伯記十四章1節：「人為婦人所生，日子短少，多有患難。」約伯記五章7節：「人生在世必遇患難，如同火星飛騰。」創世記四十七章9節：「我平生的年日又少又苦。」既然日子如此痛苦，那麼短暫倒是一件好事。隨著我們的關係與舒適增加，我們憂傷的緣由也隨之增加。神從未打算讓世界成為我們安息的地方，而是我們操練的地方；它是天堂與地獄之間的中間地帶，兩者的特質皆有。在我們通往另一個世界的旅程中，我們必須期待苦難，這是我們與生俱來的。許多人出生時擁有極大的榮耀與產業，但他們同時也領受了另一份份額；他們生來就是為了受苦。自從罪進入世界，懲罰也隨之而來。人生始於刑罰。在天堂，日子充滿，安慰充滿；但在這裡卻不然，日子短少，且充滿患難。
- 作為基督徒。一個人一旦歸向神，就必須預期被世界所恨惡：約翰福音十五章19節：「你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。」受到撒但的攻擊：路加福音二十二章31節：「西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣。」受到主親自的管教，為了他們的試煉與謙卑：希伯來書十二章8節：「管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。」我們自己敗壞的心也會折磨我們，阻撓新性情的一切動向：加拉太書五章17節：「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。」肉體的情慾就像我們肋旁的刺與荊棘。簡言之，惡人會恨我們，因為我們太好：提摩太後書三章12節：「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。」神會管教我們，因為我們還不夠好：以賽亞書二十七章9節：「所以，雅各的罪孽得赦免，他的罪孽得除掉的果效，就是在此。」一個基督徒對世界而言太過嚴謹純潔，但對神而言卻還不夠嚴謹純潔；因此，如果他想保持信仰的尊嚴，就必須預期從神的手中接受苦難來治死罪，並從世界那裡接受極大的敵意。
應用：這催促我們：
- 要預期十字架的臨到。
- 要為十字架作好準備。
- 當十字架臨到時，要以更大的忍耐去承受。
- 要預期它們。我們成為基督徒的第一天，就必須計算十字架的代價。基督已經擬定了我們契約的形式，每個人在稱祂為主之前，都必須同意並順服：馬太福音十六章24節：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。」在路加福音中則是：「天天背起他的十字架來跟從我。」（路加福音九章23節）。雖然基督徒的生活中有晴天也有陰天，但我們必須每天作好準備。正如搬運工站在街上等待被僱用來背負重擔，基督徒也必須每天作好準備，若神呼召他，就背起他的重擔；是的，「天天」不僅指持續的準備，也指我們衝突的頻繁；彷彿每天都有信心與忍耐的操練。如果神讓我們一生都背負十字架，我們也必須知足。此外，天天背起十字架表明，個人的災難與福音的苦難一樣，都是十字架的一部分。來自神的苦難與為神受的苦難同樣重要；例如疾病、親友離世、因普通眷顧而失去產業；雖然不是為了基督的名忍受逼迫，卻是按著基督的旨意忍受苦難。普通的十字架並不排除基督徒的安慰。這些苦難帶來對神的經驗與對恩典的試煉，是神治死罪的紀律的一部分，是發現神更多奧祕的絕佳機會；是的，在這些事上順服神更有理由，因為神親自接手管教我們。一個人在被潑了一桶水時會發怒，但當被從天而降的雨淋濕時卻能忍耐。那麼，我們必須每天為這一切事作好準備；如果我們抱著其他想法來接受更嚴謹的基督信仰，我們很快就會發現自己錯了。幻想能完全豁免苦難是徒勞的；許多人認為他們可以成為好基督徒，同時過著安逸和平的生活，免受煩惱與苦難。這就像一個去打仗的士兵，卻向自己承諾和平與敵人持續的休戰；或者像一個航海者投身大海進行長途航行，卻向自己承諾只有好天氣與平靜的海面，沒有波浪與風暴；基督徒向自己承諾在世上過安逸與安息的生活，是同樣不合理的。
- 要為它們作好準備，否則我們對它們的預期就是徒勞的；為此，基督要我們計算十字架的代價，好讓我們預先得到警告。蓋房子的人不會擔心雨不會降下，或風暴不會襲擊，或風不會吹過；這些事無法防禦，無法藉由我們的任何努力來預防；但他會確保房子能夠承受這一切而不受損。造船的人不會將目標設定為永遠不遇見波浪與巨浪，那是不可能的；而是確保船身緊密堅固，能夠承受各種天氣。照顧身體的人不會擔心遇不到冷熱天氣的變化，而是擔心他的身體如何承受這一切。基督徒也應當如此；不要太在意如何轉移與避免苦難，而要在意如何以平靜與安穩的心去承受它們。正如我們無法阻止雨水落在房子上，無法阻止波浪拍打船隻，無法阻止天氣與季節的變化影響身體，我們也無法阻止苦難與患難的發生；我們所能做的，就是為這樣的時刻作好準備，以免被它淹沒。我們需要積攢屬靈的安慰，以便當外在有患難時，內在能保持平靜；患難越多，安慰也越多。我們需要有堅強的背脊，要治死罪，並從世界的虛榮中斷奶：希伯來書十二章13節：「也要為自己的腳把道路修直了，使瘸子不致歪腳，反得痊癒。」如果我們的靈魂有任何軟弱之處，那裡就是攻擊最強烈、最猛烈的地方。一個預期被圍困的駐軍會設法加固薄弱的地方；基督徒也應當治死每一種敗壞的傾向，特別是那些最令人愉悅的。我們需要極大的決心。基督徒需要成為一個有決心的人，穿上平安福音的預備作為鞋子（以弗所書六章15節），否則在艱難的道路上，他很快就會跛腳。那種「預備」（hetoimasia），就是一種決心，要穿過艱難險阻，在任何情況下跟隨基督：使徒行傳二十一章13節：「我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」一個在福音的安慰與盼望中，有著防護與堅定心靈的人；除非我們這樣準備好，並以治死罪的心，以及對福音特權之真實與價值的徹底確信武裝自己，並由此產生面對一切困難與艱辛的決心，否則我們將無法長期忠於基督；在與祂一同駛向深處之後，我們很快就會想跑回岸上。現在大多數基督徒都沒有治死罪，所以他們絆倒了自己。大多數基督徒都沒有決心，所以他們將宗教視為休閒的散步，而不是一場旅程，因此沒有為各種天氣作好準備。
- 當它們臨到時，要以更大的忍耐去承受。我們在試煉之外認為強大的決心，在試煉中往往顯得軟弱；因為當我們藉由經驗認識事物時，與我們僅藉由猜測與想像認識時，對事物的理解是不同的。因此，儘管有預期與準備，在患難與苦難中仍必須注意忍耐，使我們能以平靜與基督徒的心去承受；不是被迫、受強迫與約束地受苦，而是甘心樂意：僅僅背起十字架是不夠的，按照基督的律法，我們必須「背起」它。關於那三個少年人，但以理書三章28節說，他們甘心樂意地獻上身體，寧願被扔進火窯，也不願敬拜真神以外的任何神。許多人受苦，但卻是不情願的，在神的手下抱怨與不耐煩，就像倔強的牛，退縮著，不願將脖子伸進軛下。被迫的忍耐不是真正的忍耐，與地獄中魔鬼與受咒詛者的受苦沒什麼兩樣，他們違背自己的意願忍受痛苦與折磨。反叛、抱怨與缺乏順服，正是苦難的咒詛：在異教徒中，掙扎著走向祭壇的祭物被認為是不吉利的。兩件事助長了這種不耐煩：
[1.] 人們認為沒有人像他們那樣受苦：「有像這臨到我的痛苦沒有？」（耶利米哀歌一章12節）。每個人對自己的重擔都有最大的感受，因此他們認為沒有人的重擔像他們那樣沉重與痛苦。如果他們在感受罪時能這樣做就好了。保羅在這方面感受到了最大的重擔：提摩太前書一章15節：「基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。」但唉！在苦難中，神所有的兒女都有他們的試煉；許多人的遭遇更為沉重。當你哀悼失去獨生子的恐懼時，你對童貞女馬利亞有什麼看法？路加福音二章35節：「你自己的心也要被刀刺透。」總的來說，彼得前書五章9節：「因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。」每個基督徒都有他那份艱辛與受苦的份量；你並非獨一無二；你的命運並不比世上神的其他聖徒更艱難；其他人很貧窮，卻過得很好，且很喜樂；某人在痛苦的疾病中，在急性發燒中非常忍耐，被結石折磨等等。如果他們能，你為何不能？
[2.] 他們能忍受任何其他的十字架，唯獨無法忍受現在臨到他們身上的這一個。基督吩咐我們無條件地背起十字架，無論神喜悅加給我們什麼；我們不可自作主張，而應順服神的安排。智慧的醫生知道該在哪一條血管下針。神最了解我們，也最知道什麼適合我們。許多人在患難中，總希望神以其他方式管教他們，加給他們任何別的苦難都好，唯獨不要現在這一個，並自以為那樣他們更能忍受。窮人希望有別的十字架，只要不是貧窮；病人覺得若能忍受貧窮，總好過疼痛或疾病；患有長期纏綿疾病的人，寧願經歷一場劇烈但短暫的病痛；反之，患有劇烈病痛的人，倒寧願得一種纏綿的病。我們就是如此容易厭惡神當下加給我們的十字架。這既是悖逆，也是愚昧；因為如果神任憑我們自己選擇十字架，我們定會選擇那種對我們有害且危險的苦難。
教義二：在患難中，我們應當藉著禱告投奔神。大衛在此是這樣做的，我們也當如此。
- 我們可以這樣做。
- 我們必須這樣做。
- 我們可以這樣做；我們有權來到神面前。患難是罪的果子，是咒詛的一部分，是因舊約的破壞而進入世界的；然而，施恩的寶座依然為我們敞開：當神看似最憤怒時，我們仍有自由來到祂面前。在患難中，我們容易認為神是敵人，認為祂開始要按舊約的條款來對付我們；但我們的困境不應成為我們的阻礙，而應成為我們的激勵；施恩的寶座正是為了這樣的時刻而設：希伯來書四章16節：「所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」這是神的允許：雅各書五章13節：「你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。」
- 我們必須來到神面前；這是神要求我們盡的本分：詩篇五十篇15節：「並要在患難之日求告我」；約伯記二十二章27節：「你要禱告他，他就聽你，你也要還你的願。」神要我們在最嚴肅的狀態下來到祂面前與祂對話，藉著支取應許來實踐信心，並在感受到罪的苦果時，立下新的誓願與決心，與罪斷絕。祂知道，當我們能將自己的境況交託給祂的憐憫與大能的護理時，這能防止我們陷入分心的恐懼與憂慮中：腓立比書四章7節，凡事都要將我們的請求告訴神；祂也知道，這能使我們在任何境況下，都對祂的護理與主權保持敏銳。禱告是對祂掌管一切因果與事件的主權之承認；若沒有祂的命定，患難就不會臨到；若沒有祂的許可，患難就不會離去：若想不藉著向神祈求就脫離困境，無異於越獄：約伯記三十四章28至29節：「使困苦人的哀聲達到他那裡，他聽了困苦人的哀聲。他使人安靜，誰能擾亂呢？他掩面，誰能見他呢？無論是待一國，或是一人。」
應用一：這告訴我們神的良善，祂願意在任何條件下接納我們。當患難驅使我們歸向祂時，祂並不轉臉不顧我們。那些出於無奈而從我們口中擠出的禱告，只要我們在其他時候不忽略祂（因為那樣就是假冒為善），祂都視為對祂的敬拜而予以接納：約伯記二十七章10節：「他豈能以全能者為樂，隨時求告神呢？」因此，如果我們與神的結識始於患難之時，且是患難促使我們思想祂，我們不應因此灰心。世人會說：「你只有在需要時才來找我。」但神卻願意在這種情況下接納我們。如果不是因為癱瘓、被鬼附、耳聾、啞巴、發燒等苦難將他們帶到基督面前，基督可能永遠不會聽說過許多人的名字。如果神不差遣患難與隱秘的鞭策將我們帶入祂的同在，祂將長久地坐在施恩寶座上而無人問津；所以，那些表面上將我們推離神的事物，實際上卻促使我們親近祂。
應用二：這告訴我們，在患難中忽略神的人是何等愚昧：但以理書九章13節：「這一切災禍臨到我們身上，我們卻沒有求耶和華我們神施恩。」你們挫敗了神的管教；現在正是你們彌補先前疏忽的時候。當我們四面受敵時，這應當使我們的禱告更加懇切，否則我們的患難將會帶來悲慘的後果；當神在我們身後差遣風暴，而這仍不能使我們回轉歸向祂時，我們是被召喚去面見神，卻不肯前往。約押直到押沙龍放火燒了他的大麥田，才肯去見他。
應用二：鼓勵我們在患難中來到神面前。現在正是支取應許的時候，若我們尚未與神建立關係，現在正是開始的時候；若已有關係，現在正是運用它的時候；那時我們的軟弱與虛無被顯明出來，好讓我們更投靠神；患難之時就是幫助之時：詩篇四十六篇1節：「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助」；也就是說，當患難真正成為患難時，我們就當最懇切地呼求祂；一個匱乏的受造物正是憐憫最合適的對象。如果你認為患難是神對你的拋棄，那你就是誤解了護理。不，那是神的聲音在呼喚你，甚至是祂的手在拉你歸向祂。這是將神與我們連結起來的蒙福季節；那時神的目的就達成了：何西阿書五章15節：「我要回到原處，等他們自覺有罪，尋求我的面；他們在急難的時候，必切切尋求我」；以賽亞書二十六章16節：「耶和華啊，他們在急難中尋求你；你的懲罰臨到他們身上，他們就傾心吐意禱告你。」患難並非單純地產生這種果效，否則它會對所有人都產生作用，而是伴隨著聖靈的吸引。當任何境況能使你更親近神時，它就是蒙福的；雖然十字架對任何人來說都是巨大的試煉，但如果它們驅使我們奔向施恩寶座，神就並未完全離去，而是留下了某些東西來吸引我們歸向祂。這在幸福感上或許是離棄，但在恩典上卻不然。
教義三：神兒女在禱告中的一個重大請求，就是求神顧念他們的患難。
大衛首先應許了這一點。其他地方也是如此：詩篇一百三十二篇1節：「耶和華啊，求你記念大衛所受的一切苦難。」他懇求神留意他的人與境況。詩篇二十五篇18節也是如此：「求你看顧我的困苦，我的艱難，並赦免我一切的罪。」他懇求他的嘆息不被忽略。希西家也是如此，以賽亞書三十七章17節，那裡用了許多話來表達這個意思：「耶和華啊，求你側耳而聽；耶和華啊，求你睜眼而看，要聽西拿基立的一切話，他打發人來辱罵永生神。」如果神能留意、聽見、看見，一切都會好起來。對於個人的災難如此，對於公共與教會的事務也是如此：詩篇八十篇14節：「萬軍之神啊，求你回轉，從天上垂看，眷顧這葡萄樹。」如果神能來看看，就足夠了。耶利米哀歌一章9節：「耶和華啊，求你看我的苦難，因為仇敵誇大。」11節：「耶和華啊，求你觀看，因為我甚是卑賤。」20節：「耶和華啊，求你觀看，因為我在急難中。」神兒女就是這樣在祂面前傾吐他們的苦難，深信祂的憐憫。
但為什麼神的兒女要如此懇切地堅持這一點，彷彿他們懷疑神的護理與全知呢？神知道萬事，絕不會忘記。我回答：
- 雖然神並不無知，也不會忘記我們的境況，但我們仍要提醒祂：以賽亞書六十二章6節：「你們題醒耶和華的，你們不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。」基督是中保，我們是為他人代求的請求者，也是為自己謙卑的祈求者。事實上，我們這樣做並非提醒神，而是提醒我們自己去思想神的護理，這護理在我們受苦的境況中極其恩慈地與我們同在，這對我們是極大的安慰與支持。推動神去顧念，能激發我們對祂必會顧念的信心；我們藉此與神摔跤，好讓自己心中火熱起來。
- 看見苦難是一個真實的論據。顯然，我們在禱告中應當使用論據；因為神以理性的受造物對待我們，我們也當以同樣的方式對待祂。現在，在眾多論據中，我們的患難與苦難是真實的論據；它們有聲音能觸動祂的憐憫，並感動祂施恩給我們。祂既傾向於憐憫，祂的眼目就會影響祂的心，就像乞丐為了博取同情，不僅會用舌頭懇求，還會揭開傷口一樣；聖徒們也將他們的苦難揭開，在主面前展開他們的境況；因為神如此愛祂的百姓，以至於他們苦難的樣子本身就能感動祂去幫助他們。因此神說，祂要向祂的百姓施憐憫，「因為我親眼看見了」（撒迦利亞書九章8節）。神看見了我們的境況，我們苦難的每一程度都被祂標記，這使苦難更貼近祂的心；是的，神的百姓在最悲慘的苦難中，因主看見並標記了這一切而得到安慰：詩篇十篇14節：「其實你已經觀看；因為奸惡毒害，你都看見了，為要以手施行報應。」對他們來說，你已經看見了，這就足夠了。詩篇三十一篇7節：「我要為你的慈愛高興歡喜；因為你見過我的困苦，知道我心中的艱難。」神對他們有特別的關注，並對他們懷有友善的情感，這是一種巨大的安慰。
- 當神實際上宣告祂沒有忘記，或為了美善而記念我們時，就說神顧念了；因此，雖然神不可能看不見或不顧念我們的苦難，但我們若不藉著真實的果效看見祂的顧念，就無法感到滿足，好讓我們與全世界都知道祂確實顧念我們，並看重我們的境況；這正是聖徒們如此懇切祈求的，求祂藉著某種行動或作為，來驗證真理，或顯明祂已經聽見、看見並留意了我們的憂傷。雖然聖徒相信祂的全知與特別護理，但他們若不藉著某種果效感受到它，即根據聖約在急難中給予真實的支持或幫助，就無法感到滿足；以上提到的所有經文都必須這樣解釋。
應用：當我們、神的教會或神的任何百姓處於任何急難中時：
- 讓我們來到神面前，祈求我們能看見，世人也能看見，祂在我們的憂傷中顧念我們，並沒有完全忽略我們。為此，要將這兩件事的信念銘刻在心：祂憐憫的眼目，與祂大能的膀臂。
[1.] 祂憐憫的眼目，這不僅僅是單純的全知；它意味著祂的知識伴隨著溫柔的愛。聖經中常提到這一點：出埃及記二章25節：「神看顧以色列人，也知道他們的苦情。」出埃及記三章7節：「耶和華說：『我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦。』」使徒行傳七章34節：「我實在看見了（原文：看見我看見了）我百姓在埃及所受的困苦。」神的看見本身就是對沉淪靈魂的安慰與支持；如果我們確信那些愛我們的人知道我們的十字架，即使他們無法幫助我們，只要他們與我們同情，對我們也是一種安慰；所以，主以憐憫、慈悲的眼目看著我們。
[2.] 正如神會以憐憫的眼目看我們，祂也會伸出大能的膀臂；正如祂有憐憫的眼目，祂也有大能的手，隨時準備幫助；雖然有時我們看不見這一切：歷代志下十六章9節：「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。」這就是祂的關懷與有效的護理。
- 務必持守你的資格：「我不忘記你的律法。」很多時候，當人在順境中不顧念神和祂的誡命時，神卻在他們的困境中顧念他們；因為雖然我們忘記了兒女的本分，祂卻沒有忘記父親的慈愛。但祂絕不會忘記那些不忘記祂律法的人；因此，神忘記我們和我們的境況，而我們卻比祂更掛念祂的律法，這是不可信的。那提醒我們律法的人，也會提醒祂自己去顧念我們因遵守律法而忍受的苦難；因為神肯定比我們更能持守祂在聖約中的那一部分。參見基督的論據，約翰福音十七章10節：「凡是我的，都是你的；你的也是我的，並且我因他們得了榮耀。」
教義四：我們可以祈求脫離暫時的苦難；不僅是支持，更是脫離。大衛就是這樣做的。
- 神已經應許：詩篇五十篇15節：「並要在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我。」
- 神的許多屬性在其中被顯明出來。祂的智慧：彼得後書二章9節：「主知道搭救敬虔的人脫離試探。」我們往往束手無策，但神從不束手無策。祂的大能：但以理書三章17節：「即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手」；當時王的憤怒極大，火窯在他們面前燃燒。祂的良善：神因祂自己的恩典而充分傾向於此，並以此為樂：詩篇一百四十九篇4節：「因為耶和華喜愛他的百姓；他要用救恩當作謙卑人的妝飾。」祂愛信徒，愛他們的興盛與幸福，並樂於看見他們在世上過得好。祂喜悅祂僕人的興盛（詩篇三十五篇27節），這對祈求它的人是很好的鼓勵：撒母耳記下十四章1節：「約押知道王心裡眷念押沙龍。」是的，不僅是祂的愛，還有祂愛的恆久與不倦：哥林多後書一章10節：「他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。」這涵蓋了時間的各個方面。所羅門說，箴言二十五章17節：「你的腳要少進鄰舍的家，恐怕他厭煩你，恨惡你。」人因給予而耗盡，但「我是」（I Am）是神的名；我們仍有需要，祂仍不斷給予：提摩太後書三章11節：「以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫！但從這一切苦難中，主都把我救出來了。」有多少苦難，就有多少神恩典的經歷：詩篇三十四篇19節：「義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切」；約伯記五章19節：「你六次遭難，他必救你；就是七次，災禍也無法害你。」七是完全的數字。神能且確實救我們脫離我們所需要脫離的次數；當雲彩在雨後又回來，或一個災禍緊接著另一個時；祂有接連不斷的憐憫，應對我們接連不斷的憂傷。當我們看見一個苦難結束，另一個又來時，我們感到沮喪。我們依然擁有同一位神，祂搭救的憐憫依然確定。神往往以這種方式搭救：讓那些苦待祂百姓的人遭殃，以取代祂百姓的位置：箴言十一章8節：「義人得脫離苦難，有惡人來代替他」；正如乃縵的大痲瘋轉移到基哈西身上。祂的信實，祂已將此作為抵押給我們，祂必會開一條出路：哥林多前書十章13節：「神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」祂的統治與主權：詩篇四十四篇4節：「神啊，你是我的王，求你出令，使雅各得勝。」祂命令萬有，命令一切次要原因，命令仇敵的心。
- 我們有更大的機會事奉神：詩篇一百一十九篇134節：「求你救贖我脫離人的欺壓，我要遵守你的訓詞」；路加福音一章74至75節：「叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以在祂面前，終身坦然無懼地用聖潔、公義事奉祂。」
應用：那些認為我們不可祈求神賜下暫時恩惠的人，太過拘泥了。如果我們以合宜的方式祈求，即順服神並為了祂的榮耀，好讓我們能更喜樂地事奉祂，那麼祈求這些恩惠是合法的；所以，你可以祈求脫離你的苦難。
教義五：那些希望神將他們從患難中救出來的人，務必確保自己沒有離棄本分。
大衛所受的一切苦難，都不能削弱他對神律法的愛，也不能使他偏離對律法的順服。結果如何呢？他在向神的禱告中以此為辯護。
理由一：因為如果我們這樣做，我們所受苦難的性質就改變了，無論是對神還是對人而言。對人而言，我們不是作為作惡者受苦：彼得前書四章15節：「你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦」；如果你因自己的過失而應得人間法律的懲罰，這將大大減損你在受苦中的安慰與榮耀，儘管你與神仍有關係。對神而言，你的苦難不是懲罰性的，而是試煉性的：啟示錄二章10節：「魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉」；不是懲罰，而是試煉。
理由二：因為正直使我們在禱告中對神有膽量：約翰一書三章21節：「我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了。」保羅也表明他是配得他們代求的，或是代求的合適對象：希伯來書十三章18節：「請為我們禱告，因為我們自覺良心無虧，願意凡事按正道而行。」認為稱義只給我們舒適地親近神的途徑，而聖潔對此毫無影響，這是一個錯誤。如果我們隱藏某種秘密的罪，我們的辯護就破產了。如果神賜你一顆心，使你在持續的順服中緊緊跟隨祂，你就能更確信自己會被救拔。我們信心的喜樂，因我們良心見證自己持續尊重並遵守神的話語，並堅定地依附於祂，而得到極大的堅固。
應用：如果我們希望在困境中坦然來到神面前，就不要忘記或離棄我們的本分，也不要拋棄敬虔的見證，無論我們從人那裡受到什麼苦難：詩篇四十四篇17節：「這一切臨到我們身上，我們卻沒有忘記你，也沒有違背你的約。」是的，即使是從神那裡來的；雖然祂看似拋棄我們，不關心我們：約伯記十三章15節：「他必殺我，我雖無指望，然而我在他面前還要辯明我所行的。」第歐根尼·拉爾修（Diogenes Laertius）告訴我們，有一位犬儒學派的人去雅典找安提西尼（Antisthenes）求教；儘管屢遭拒絕，他仍堅持自己的請求。