第一百七十八篇講道
我因你公義的典章，一日七次讚美你。
第一百六十四節
在這些話中，神人透過為那益處讚美神，進一步證明了他對神話語的愛與喜樂。
他的讚美被闡明：
- 透過那義務的頻繁重複，一日七次讚美你。
- 主題內容，因你公義的典章，即神與祂話語一致的護理作為。
首先，論到這項職責的頻率，「一日七次」；意即非常頻繁；這是以確定的數字代表不確定的次數。聖經中常以「七」代表「多」，例如利未記二十六章十八節：「我要為你們的罪加七倍懲罰你們」；這並非指精確的七次，而是指多次、各樣的次數：箴言二十四章十六節：「義人雖七次跌倒，仍必興起」；箴言二十六章二十五節：「他心中有七樣可憎惡的事」；撒母耳記上二章五節：「不生育的生了七個兒子，多子的反倒衰微。」此處亦然，意指我每當默想祢的典章時，就讚美祢。有些猶太拉比拘泥於字面上的數字，認為早晨讀律法前兩次、讀後一次，中午一次，晚上如早晨般各兩次；拉比所羅門（Rabbi Solomon）即持此見。誠然，在其他經文中，如詩篇五十五篇十七節：「我要晚上、早晨、中午，哀聲悲嘆；他也必聽我的聲音」；但這是否意味著如此嚴格遵守時辰，則不一定。
其次，論到主題，「祢公義的典章」，其意指：
一、神至公義的律法與誡命，即以賽亞書五十八章所稱的「公義的典章」。我們對於神話語的恩惠，無論如何稱謝都不為過。
二、與之相符的神的護理作為，無論是關乎我們或他人。神的話語在惡人的受罰與義人得享應許的賞賜中得以應驗。神一切的作為皆是公義的典章，而祂護理中的安慰與祝福，始終為我們提供讚美的素材。這一點毋庸置疑；祂最小的憐憫也不應被忽略，而顯著的憐憫更應時刻銘記，詩篇六十八篇十九節。不僅是日常的恩惠，重大的拯救更是感恩的堅固根基：詩篇六十六篇二節：「歌頌祂名的榮耀，使祂的讚美顯為榮耀，日日述說祂的救恩」；特別是如今，我們主耶穌基督的恩典與偉大的救恩已更清晰地顯明，我們若不懷著極大的喜樂與感恩去思想、閱讀或聽聞，實屬不該。此外，神對待他人的作為，如保護祂的子民、懲罰祂的仇敵，亦是如此。看見應許與警告在他人身上應驗，看見神如何精確地向所有信靠祂的人實踐祂的話語，這對信心是極大的堅固，詩篇十八篇三十節；對於那些拒絕並藐視祂話語的人，亦是如此：「我們聽見了，就看見了」，詩篇四十八篇八節。凡信靠神的話語，並留意其中預言的人，必會發現護理的事件與工作皆與預言相符。
三、神公義的典章使我們受苦，這同樣提供了讚美的素材，因為萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，羅馬書八章二十八節；即便是最悲傷的管教，也提供了必要且有益的教導：詩篇九十四篇十二節：「耶和華啊，祢所管教、用律法所教訓的人，是有福的！」詩篇一一九篇七十一節：「我受苦是與我有益，為要使我學習祢的律例」；這並非單單為了苦難本身，而是為了其果效與結局，使我們的靈魂藉此得著改善與謙卑，並使我們看見神在其中信實的作為。
教義：神的子民應當因祂公義的典章，永不止息地讚美並尊崇神的名。
大衛從未厭倦讚美神；他每日讚美神，且一日多次：愛使這件事對他而言甘甜無比。在來世，我們將永遠讚美祂，那將是我們唯一的職事；但在今世，我們也不應視其為重擔，而應更加讚美祂：詩篇七十一篇十四節：「我卻要常常盼望，並要越發讚美祢」，不斷尊崇祂的偉大。
在此，我將論述： 一、關於讚美神的職責。 二、關於讚美神的持續性。 三、經文中讚美的根據，即「因祢公義的典章」。
首先，論職責。 其次，論動機。
第一，職責。在此我們有：（一）其本質；（二）其根據；（三）其形式；（四）其果效。
一、其本質。在此事上使用了三個詞：祝福（blessing）、讚美（praising）、感謝（giving thanks）。有時它們被混用，但有時亦須注意其概念上的區別。祝福與祂的恩惠有關：詩篇一百零三篇一節：「我的心哪，你要稱頌（Bless）耶和華」；它關乎神對我們有益的作為，即祂對我們的憐憫、愛與慈愛。我們祝福那曾祝福我們的神，以弗所書一章七節。讚美與祂的卓越性有關，正如我們可能讚美一個陌生人具備卓越的才華，即便我們並未從中獲益：詩篇一百一十一篇一、二節：「你們要讚美耶和華！我要在正直人的會中，並公會中，一心稱謝耶和華。耶和華的作為本為大，凡喜愛的人都必考察。」讚美耶和華是我們工作的重要部分；並非祂需要讚美，因祂是無限完美的，但祂配得讚美，且藉此我們見證了對祂的愛與敬畏，堅固了我們對祂的倚靠，並在我們稱頌祂名時，吸引他人歸向祂。另一個詞是感謝：詩篇一百零七篇一節：「你們要稱謝耶和華，因祂本為善。」這與前兩者不同，因為讚美可用言語表達，而感恩則體現在行動上；它既關乎恩惠也關乎祝福，但我們藉由順服來展現感恩。然而，這些詞彙常是重疊的；事實上，真正的讚美神包含了這一切；我們應當以心、以口、以生命來承認祂的卓越與恩惠。
二、其根據。若我們不希望讚美流於膚淺與形式，信心與愛心必須是讚美的根基；因為我們對神完美屬性的領悟越深刻（這是信心的工作），對祂良善與憐憫的感受越敏銳（這是愛心的工作），這項事奉就做得越好。因此，除非這些讚美出自一個有信心、有愛心的靈魂，否則不過是空洞的喋喋不休與虛浮的聲響。信心是必要的，它是靈魂的眼睛，能看見那不能看見的主，希伯來書十一章二十七節。它使我們為了愛與信靠而領悟主的卓越。同樣地，為了讚美，信心將我們置於寶座前，揭開幔子，向我們顯明那位永活、永遠掌權、並按己意大能地施行萬事的神：這就是我們在今生對神所有的看見——更近的異象將留待我們未來的榮耀；在此，我們藉著信心看見祂。此外，愛心，或對神良善的深刻體會，能擴張我們的心向著祂，並強迫我們的嘴唇開啟，使我們的口能述說祂的讚美，詩篇五十一篇十五節。那裡他指的是神賜下甘甜且更新的赦罪之恩的體會：詩篇六十三篇三節：「因祢的慈愛比生命更好，我的嘴唇要讚美祢。」對主之愛深刻的體會，會驅使舌頭去述說祂。因此，讚美是信心與愛心的結果。唯有當這些恩典在心中掌權並佔據主導地位時，人才會真誠且喜樂地讚美。
三、其形式，是對神在祂的話語或作為（或兩者）中向我們顯明的神聖美德、恩惠與完美屬性的承認。這些必須透過某種外在的表達來承認：即我們用言語表達內心的思想與領悟。我們的舌頭被稱為我們的榮耀：詩篇五十七篇八節：「琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起」；詩篇十六篇九節：「因此，我的心歡喜，我的靈（原文作榮耀）快樂。」當這段經文在使徒行傳二章二十六節被引用時，說的是：「我的舌頭快樂」（ἠγαλλιάσατο ἡ γλῶσσά μου）。之所以如此稱呼，不僅是因為言語是我們超越野獸的卓越之處，更因為神藉此得著榮耀與讚美；神賜給我們此目的，是為了祝福神，雅各書三章九節。正如賜給我們悟性是為了認識神、思想神，賜給我們言語則是為了述說神、宣揚祂卓越的完美，並激勵他人與我們一同讚美祂。
四、聖潔，是讚美的果效；正如約伯所說，貧窮人的身子為他祝福，約伯記三十一章二十節，我們的生命也必須讚美神，彼得前書二章九節，不僅在言語上，更要在行為上宣揚祂的美德。即便我們保持沉默，我們的生命也必須是一首獻給神的恆久讚美詩。我們銘記主的卓越，是為了效法祂，並將其活畫出來。神的兒女存在的唯一用途，就是向世界彰顯神，正如鏡中的影像反映出照鏡子的人。因此，以賽亞書四十三章二十一節：「這百姓是我為自己所造的，好述說我的讚美。」所有神聖屬性與完美的印記都必須留在我們身上，並由我們抄寫出來，在我們的智慧、純潔、信實與敬虔中清晰地呈現。
第二，動機，因為在神所有的敬拜中，我們對讚美最為冷淡。自愛會驅使我們禱告祈求，但對神的愛才會驅使我們讚美。我們因自身的需要而傾向於前者，但我們需要藉由強有力的論證來激勵後者。我僅提及那些聚集在一處的論點：詩篇一百四十七篇一節：「你們要讚美耶和華！因歌頌我們的神為善為美，讚美的話是合宜的。」
一、它是美好且有益的，是在神眼中蒙悅納的事奉：詩篇五十篇二十三節：「凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我。」這是福音之下所要求的一種屬靈敬拜，超越了律法下所有的祭物。在其他職責中，我們期待從神那裡得到什麼，但在這項職責中，我們是將什麼獻給祂。 神一切的讚美都是信徒的益處；每一個屬性都是他的寶庫：「這是我的良人，這是我的朋友」，雅歌五章十六節；詩篇一百三十五篇五節：「我知道耶和華為大，也知道我們的主超乎萬神之上。」是的，它既蒙悅納，便是有益的：詩篇六十七篇五至七節：「神啊，願列邦稱讚祢！願列邦都稱讚祢！地已經出了土產；神，就是我們的神，要賜福與我們。神要賜福與我們，地的四極都要敬畏祂。」普林尼（Pliny）告訴我們，有一種噴泉，在吹奏笛子時會湧流、膨脹並溢出，停止時便會停下。當我們讚美並承認舊有的憐憫時，憐憫的泉源便會湧流、膨脹，並湧出新的憐憫供應。
二、它是甘甜且令人喜樂的，充滿了甘甜的更新。那不知道這項工作是甘甜的人，對它一無所知；因為這種令人神往、超脫的喜樂是經驗之談。當一個蒙恩的心與神一同坐席時，還有什麼比這更令人喜樂的呢？所有的順服行為都伴隨著喜樂，特別是敬拜的行為，因為這是屬靈生命中更高貴的部分；而在其中，讚美尤甚：詩篇一百三十五篇三節：「你們要讚美耶和華！因耶和華本為善；歌頌祂的名，因為這是美好的。」在天堂讚美神是我們的職責，那時我們處於最高的福分中；因此，這是一項我們應當以能參與其中為樂的工作。與其說它是我們的工作，不如說它是我們的獎賞，是我們在地上所擁有的天堂；沒有什麼比思想我們在基督裡擁有怎樣的一位神，更能振奮靈魂了。其本質本身就足以吸引一顆蒙恩的心：詩篇九十二篇四節：「因祢藉著祢的作為叫我高興，我要因祢手的工作歡呼」；當神以喜樂祝福我們對祂作為的默想時。
三、它是合宜且尊榮的，能參與天使的工作，作宣揚主榮耀的傳令官；對於我們這些從祂領受一切生命氣息的受造物而言，沒有什麼比這更合宜的了。作為新造的人，我們被分別出來，是為了讚美祂在基督裡榮耀的恩典，以弗所書一章十二節。這對所有人而言都是一種債，是他們欠神的，儘管惡人沒有能力去履行。誠然，新歌不適合舊心；但當有了義務與能力時，這確實是合宜的。他們支付讚美，神從他們那裡領受，這是合宜的：詩篇三十三篇一節：「讚美是正直人所合宜的。」所有人都被要求讚美神，但除非是敬虔人，否則無人能歡喜且蒙悅納地做到：他們比世上任何人都更有義務；他們有能力、有心去行，神也最期待從他們那裡得到讚美。
第二，持續性，即我們應當永不止息地讚美神。大衛在此說「一日七次」，這是完美的數字；在其他地方，你會發現等同的表達：詩篇三十四篇一節：「我要時時稱頌耶和華；讚美祂的話必常在我口中。」希伯來書十三章十五節：「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」以弗所書五章二十節：「凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父神。」這些廣泛的詞彙「常常」、「總是」、「時時」是什麼意思？我回答：這並非意味著我們必須在沒有間斷的情況下，從事正式且明確的感謝行動。不；還有其他必要的職責，有時必須使我們從中轉移；但其意思是：
一、讚美神有持續的理由。神持續地對我們施恩，每日祝福並拯救祂的子民，藉著新的憐憫賜下新的讚美與感謝的素材。並且，有些恆久的憐憫是不應被遺忘的，而應每日在神面前被紀念，例如藉著基督得蒙救贖，以及隨之而來豐盛的恩惠；因此，福音教會被描繪為四個活物，以及二十四位長老，他們「晝夜不住地說：聖哉！聖哉！聖哉！主神是全能者」，啟示錄四章八節。這說明了讚美與祝福神的素材始終存在；大衛說，詩篇七十一篇八節：「祢的讚美，祢的榮耀，終日必滿了我的口。」沒有任何時刻我們沒有義務去讚美並榮耀神。
二、這必須理解為心靈無間斷的預備。我們必須珍視那對此項職責所必需的心靈傾向。一種感恩的習慣，一顆深受主卓越與憐憫影響的心，應當始終存在於我們裡面，永不被擱置；樂器必須保持調音，即使不總是演奏它。大衛說，詩篇五十七篇七節：「神啊，我心堅定，我心堅定；我要唱詩，我要歌頌！」必須有一顆預備好的心，或讚美主的堅定志向。對神恩寵更新的體會，以及對祂良善新鮮的經歷，會將這種預備轉化為行動；然而，預備必須始終與我們同在，我們必須警惕，防備對這項神聖工作感到遲鈍與不適。這種預備有時多、有時少，因為特殊的憐憫會提升、激勵並鼓舞心靈；但某種程度的感恩傾向，或讚美神的志向與愛好，絕不能缺乏。正如羅馬人中間的維斯塔火（Vestal fire）必須永遠保持燃燒，在特殊場合時它會被吹旺；因此，應當有一種讚美神的習慣性心境，但在某些特殊場合，它必須更特別地被激發與挑旺。
三、我們必須保持恆常的進程，以及在公眾與私下敬拜與讚美神的一定秩序。在聖經中，凡在既定場合行事的人，都被說成是「常常」做某事；正如米非波設「常在」大衛的桌子上吃飯，撒母耳記下九章十三節；並非指一直在吃，而是在用餐時間；門徒被說成「常常」在殿裡讚美並祝福神，路加福音二十四章五十三節；即在指定的敬拜時間。因此，我們應當設定特定的時間來祝福並讚美主，祂對我們是持續施恩的；特別是在安息日。參見詩篇九十二篇，其標題與第一節：「稱謝耶和華，歌頌祢名，至高者，這是美好的！」我們不應忽略任何正式且直接的感謝場合；承認憐憫與信實，這是我們信心的兩根支柱；正如前一點所要求的，這必須恆常地做，且頻繁地做，即我們必須抓住每一個正當的機會去執行，不讓任何特殊的機會溜走。主的憐憫每時每刻都是新的，耶利米哀歌三章二十一節，祂每日以恩惠載我們，詩篇六十八篇十九節。因此，正如神的手總是張開施恩，我們的口也應當總是張開讚美；我們不應離開這項操練，除非帶著回歸的心志。我們對神有著貧乏且短暫的情感，在這些職責上非常稀少且不頻繁；儘管我們每日都在領受越來越多的恩惠，但我們對這項工作卻是緩慢且退縮的。每一小時、每一分鐘、每一刻，神都在重新要求我們這樣做；因此我們應當說：「我要越發讚美祂。」
第三，經文中提到的讚美根據，「因祢公義的典章」。在此觀察：
一、該術語是表達神話語的概念之一。誠然，各樣的憐憫都是讚美的素材，特別是屬靈的憐憫；而在這些之中，祂的話語尤甚，因為這本身就是極大的恩惠；教會若沒有它，就像世界沒有太陽一樣。詩篇十九篇，他將太陽與律法作了比較。這是一種特殊的恩惠：詩篇一百四十七篇十九、二十節：「祂將祂的道指示雅各，將祂的律例典章指示以色列。別國祂都沒有這樣待過；你們要讚美耶和華！」聖經的恩惠是神賜給教會的寶貴禮物，因此應當被珍視與尊重；不應被視為重擔，正如那些完全屬世、不思念天上之事的人所認為的那樣。唉！若沒有這些幫助來減輕我們沉重的負擔、理解神的護理、學習通往幸福的道路，沒有這些純潔的誡命與屬天的應許，我們該怎麼辦？是什麼在我們裡面激發了信心的喜樂、盼望的忍耐，指引我們走上一條通往榮耀的正直且確定的道路，若不是神的話語？這是書中之書，是我們靈魂的糧食與安慰：詩篇五十六篇十節：「我倚靠神，我要讚美祂的話；我倚靠耶和華，我要讚美祂的話。」信心對神最好的把握就是藉著祂的話語。讓我們認同祂的話語，那麼，無論祂的安排如何，我們都有理由讚美祂；這裡有堅定的盼望可以倚靠，有確定的準則可以遵循。我們無法一口氣說盡它帶給我們的益處：這裡有誇耀的素材與堅定的確信；只要我們有這樣堅固的堡壘來保護我們，我們就不必懼怕人或魔鬼：這裡有神顯明的旨意，讓我們得知一個蒙福的境界，並有神的應許讓我們在其中有份。
二、它指明了祂護理的安排，應驗了對信實之人的應許，並對惡人執行了審判。祂在作為中與在話語中是同一位神。祂的典章在祂神聖的話語中宣告，並在祂公義的護理中執行；因此，對於那些沒有祂話語的人，詩篇一百四十七篇二十節說：「至於祂的典章，他們向來沒有知道。你們要讚美耶和華。」在沒有祂話語的地方，主以公義與憐憫對待人的方式，以及祂統治世界所遵循的軌跡，是無法被理解的；它隱藏在黑暗中，因此祂的護理與祂的話語是交織在一起的；正如它是祂話語的判決被執行，這便是讚美的素材。那麼，我們必須因神按照祂的話語對世界進行公義的統治而讚美神；無論這關乎整體的教會，還是我們個人：啟示錄十六章七節：「主神全能者啊，祢的判斷義哉！誠哉！」但因為個人的護理最貼近我們，也最影響我們，我將舉例說明：
（一）讓我向你們展示我們應當如何因神的恩惠、應驗對我們的應許、垂聽我們的禱告，以及在我們卑微的境況中眷顧我們而讚美神。約書亞在臨終時留下了這句話，約書亞記二十三章十四節：「我現在要走世人必走的路。你們心裡沒有一點未曾應驗的，耶和華你們神所應許賜福與你們的話，沒有一句不應驗的。」信靠神，試驗祂，你將會得到與此相同的結論，這也是他所有經歷的結果。所羅門也注意到了神應驗應許，列王紀上八章二十節、二十四節：「耶和華成就了祂所應許的話……祢向祢僕人——我父大衛所應許的話，現在應驗了；祢親口應許，親手成就。」沒有任何與神有過交往的人，不發現這其中的許多經歷。因此，他們應當讚美主，愛祂；大衛也是如此，詩篇一百一十六篇一節：「我愛耶和華，因為祂聽了我的聲音和我的懇求。」當我們「將應許付諸實踐，並憑祂的話語向神挑戰時」，祂始終堅守，證明了我們的信心；在這方面的每一次新鮮經歷，都應激發新的愛與讚美。
（二）在受苦的時候，當神的安排與我們的喜好、甚至與我們的禱告背道而馳時，我們仍應讚美主。約伯在主取走一切時，他稱頌主的名，約伯記一章二十一節。當主賜予時，祂配得讚美與尊榮；當祂取走時，祂同樣配得；當祂使我們空虛時，以及當祂以祝福充滿我們時。神的兒女有一種奇特的性情；他能因祂的憐憫而敬畏祂，何西阿書三章五節，也能因祂的典章而讚美祂，如經文所述。在任何時候、為凡事感謝神，這需要極大的恩典：帖撒羅尼迦前書五章十七、十八節：「不住地禱告，凡事謝恩。」簡單來說，我們不能將苦難視為苦難來感謝，正如我們不能為苦難禱告，也不能以苦難為樂，除非它們是我們得益處的媒介。一顆感恩的心能從吞吃者中取出食物，從最悲傷的護理中取出鼓勵，並藉著那些對他人而言是最大挫折與沮喪的事物，尋求機會來高舉神，讚美神。它看見神的手在為他效力，叫他得益處。反之，一個不知感恩、抱怨、發牢騷的靈，會使我們所有的安慰變酸，無論是受挫還是順遂，總是愛發牢騷；它以憤怒對待挫折，以輕蔑對待祝福。在陰間之外，很難找到一種境況是我們沒有理由讚美神的；即便在巨大的災難中，也要因其果效與結局而讚美，因為我們的靈魂藉此得著改善與謙卑：詩篇一一九篇六十五節：「耶和華啊，祢向來照祢的話善待僕人。」在哪方面？在賜給他信心，以及及時且敏銳的管教，六十七節；隨即，「祢本為善，所行的也善」，六十八節。或者因其減輕，如不至於無法承受，哥林多前書十章十三節；我們沒有被滅絕，耶利米哀歌三章二十二節；沒有達到我們罪孽應得的程度：以斯拉記九章十三節：「祢刑罰我們輕於我們罪所當得的」；安慰伴隨著它們而來；我們的苦難沒有超過我們安慰的程度，哥林多後書一章五節；我們仍有一位良善的神，祂知道如何將一切轉化為我們的優勢。讓我們確信祂在基督裡對我們懷有善意，我們就會欣然接受祂手中的任何事物。說這一切，是為了讓那些抱怨的靈魂不要放棄如此蒙福的工作；是的，當其他論點失敗時，我們仍能在祂最嚴厲的管教中看見神的智慧、公義與信實：詩篇一一九篇七十五節：「我知道祢的判語是公義的；祢使我受苦是以誠實待我。」當神的手重重擊打我們時，仍能稱頌祂的名，這是對神極大的尊榮。
應用。現在讓我勸勉你們三件事： 一、去從事這項工作。 二、在此事上要頻繁且恆常。 三、要經常將神的話語與作為結合起來。
第一，去從事讚美神的工作。許多人經常抱怨或乞求，卻很少讚美或感謝。喔！誠然，這應當受到更多重視，不要總是沉溺於對自己的抱怨與對恩惠的祈求；而應當有時感謝並讚美主；這是我們工作中最高貴的部分，它最接近天堂的工作。正如愛是天堂的恩典，讚美就是當時合宜的職責。預備好，將我們的心調整好以迎接永恆的境況，這是好的；這是天使的工作；當我們讚美神時，我們就是在做天使的工作。根據古代希伯來人的觀點，天使每日都歌頌神，且是在早晨；他們從天使對雅各所說的話中推論出來，創世記三十二章二十六節：「天黎明了，容我去吧」；耶路撒冷塔古姆（Targum of Jerusalem）對此處解釋為：容我去吧，因為早晨的柱子升起了，看哪，天使歌唱的時刻到了。無論那種觀點如何，我們確信天使永遠祝福神，稱頌祂神聖的名：以賽亞書六章一至三節，天使彼此呼喊：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；祂的榮耀充滿全地。」他們因創造而祝福神；那時晨星一同歌唱，約伯記三十八章四至六節；因基督的降生，路加福音二章十三、十四節。他們比我們更領悟神在祂自己與祂作為中的卓越與完美，也比我們更敏銳地感受到祂的恩惠。現在，如果這是天使的工作，是他們之中最高貴、最偉大的，那麼這項工作肯定應當更受我們重視。它比其他職責更高貴；我們在呼召中事奉神，但這項工作是我們苦難的一部分，這重擔是在亞當墮落後加在他身上的，即他必汗流滿面才得糊口，創世記三章十九節。儘管誠實的勞動是我們順服的一部分，但它也是我們勞苦與操練的一部分。有公義的工作；如給予每個人他所應得的，這些是善工；但它們關乎人的利益，關乎人類社會的福祉；而讚美則是更直接地指向神的榮耀。有憐憫的工作，如救濟窮人、幫助受困者、支持軟弱者、安慰受苦者；這些確實是善工，是我們事奉中非常高貴的一部分，應被視為我們的感恩祭，如同讚美一樣：希伯來書十三章十五、十六節：「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是神所喜悅的。」行善是像神，施比受更為有福，使徒行傳二十章三十五節；正如神賜給萬人，卻不從任何人那裡領受；但這終究是造福於人。有敬拜的工作（opera cultus），第四類工作；內在的，如謙卑己心、為罪悔改、祈求赦免；這些確實是善工，但卻暗示了我們的苦難與不完美。外在的，如禱告、聽道、閱讀，以及其他與神相交的行為；但當我們感謝時，這更為高貴。在其他職責中，神是賜予我們什麼；但在這裡，在我們的道路上，我們是將什麼賜給神。在禱告中，我們像乞丐；在聽道中，我們像學生與門徒，我們來是期待從祂那裡得到什麼。在這裡，我們來是為了將榮耀歸給神；在我們的道路上，這是一種回報，或藉由言語與行為支付我們欠祂的債。
現在，人們對這項工作如此退縮的原因是： 一、因為我們對神的愛太少。自愛驅使我們祈求，但對神的愛驅使我們讚美與感謝。不住地讚美神是偉大愛心的標誌。我們渴望得到祝福，然後卻忘記回頭將榮耀歸給神。 二、部分是因為疏於觀察。我們沒有收集感恩的素材：歌羅西書四章二節：「你們要恆切禱告，在此警醒感恩。」我們應當持續觀察神的應允與愛的造訪，祂向世界顯明祂自己的作為。因此，我們之所以在讚美神時沒有更多喜樂，是因為我們沒有像我們應該做的那樣，敏銳地觀察祂的憐憫與真理的應驗。
（二）關於在此事上的頻繁與恆常。在此職責上的頻繁並不會產生厭倦與反感，反而會產生更大的喜樂去持續它。但這裡出現了兩個問題： 問題一：在敬拜、讚美、禱告與與神直接相交的行為上，必須花費多少時間？ 回答一：我們所有的時間都必須獻給神，這是一個事實，因為基督徒是一個被奉獻的物，是一個活祭，羅馬書十二章一節。現在，作為祭物獻上的牲畜連同其附屬物都是神的；基督徒，藉由他自己誓言的同意，不擁有任何東西。在誓言獻上一切之後，我們不可像亞拿尼亞和撒非喇那樣私自留下幾分。基督徒已經將他的全人、時間與力量獻給了……
- 雖然我們將全部時間都獻給神，但這些時間是用於不同的用途與目的。神的服事並非只有一種，我們在呼召中的工作與在敬拜中的事奉同樣是在服事神。人在伊甸園中既要修理看守園子（創世記二章15節），也要默想神。平凡的行動若因其目的與用途，亦可成為聖潔：以賽亞書二十三章18節：「她的貨財和銀子，必歸耶和華為聖。」
- 這些不同的職責不可相互干擾與衝突，因為神的命令並非彼此對立，而是從屬的。我們不可為了專注於宗教活動而忽略了作為神護理之工具，在我們這一代人中所當盡的職分；也不可讓瘦弱的牛吃掉肥壯的牛，即不可讓世俗事務侵蝕了宗教生活。
- 每一項職責的具體時間，聖經並未給予硬性的規定與限制。
[1.] 部分原因是神信賴愛祂的人，祂要察看我們究竟是存心想要吹毛求疵、爭辯推諉，以逃避職責，還是真心想要實踐職責。
[2.] 部分原因是祂願意將某些事留給祂的靈來引導，並留給屬靈的智慧來抉擇：詩篇一一二篇5節：「施恩與人、借貸與人的，這人事情順利；他被審判的時候，要訴明自己的冤。」（譯註：此處曼頓引用經文意指義人行事有條理與智慧）。
[3.] 部分原因是人的際遇與處境各不相同，祂不願讓祂的律法成為網羅。
[4.] 部分原因是讚美神的機會實在太多，只要我們不缺乏一顆愛神的心，我們就會頻繁且大量地投入這項職責。
- 雖然沒有明文規定，但已有足夠的指引來防止懶散與鬆懈。神以極其廣泛且包羅萬象的詞彙呼召我們，如「時常」、「不斷地」、「凡事」。聖徒的榜樣亦然，他們晝夜讚美神：「保羅和西拉在半夜禱告，唱詩讚美神」（使徒行傳十六章25節）。詩篇一一九篇62節亦云：「我半夜必起來稱謝你，因你公義的典章。」本節經文亦提到：「一天七次讚美你。」此外，還有每日當行的莊重事奉，包括個人與家庭的敬拜（馬太福音六章11節）；「每日在門口仰望」（箴言八章34節）。在民數記二十八章4節中，他們早晚都要獻上一隻羊羔。
- 這些普遍的提示與界限，足以讓愛心有所依循：詩篇七十一篇14節：「我卻要常常盼望，並要越發讚美你。」這足以使心靈保持良好的狀態，維護對神的信心與盼望，並透過每日獻上禱告與讚美，維持與神屬靈的交通。
問二：規定並固定一個時間是否合宜？
大衛有他固定的時間，但以理也有；考慮到所有的際遇、機會與能力，若能為執行這項職責設立固定、明確的時間，對我們確實有所幫助，也能使屬靈生活更有條理。
第三，將神的話語與作為、律法與典章結合起來：羅馬書一章18節：「神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上」；希伯來書二章2節：「凡干犯悖逆的，都受了該受的報應。」拯救與應許皆源自聖約：詩篇一二八篇5節：「願耶和華從錫安賜福給你」；這與神對教會所立的約有關。這能遏止無神論，使我們的職責變得甘甜，減輕我們的恐懼，解決我們的疑惑，並幫助我們在讚美神的喜樂操練中成長。