第一百八十八篇講章
我切慕你的救恩，耶和華啊！你的律法也是我所喜愛的。
第 174 節
我們現在進入「救恩」一詞的第二種含義，即它所隱含的永恆救恩；因此有兩個要點：
教義一：我們應當熱切地渴慕並懇切地等候永生。 教義二：我們不僅應當渴慕救恩，還應當喜愛那引領我們通往救恩的道路。
關於第一點，即渴慕救恩是神兒女的本分與特質。 其理由可從以下四方面得出：（1）這些願望的對象；（2）這些願望的主體；（3）這些願望的用途；（4）現世的狀態與景況。
- 對象。願望的對象是「善」，即被視為缺席且尚未獲得的善。所有人都希望自己過得好。這種願望是模糊且籠統的；百人之中，沒有一人切慕那真正的善：詩篇四篇 6 節：「誰能指示我們什麼好處？」有些人被野心驅使，有些人被貪婪驅使，有些人則被感官享樂驅使：約翰一書二章 16 節：「凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲」；以賽亞書五十三章 6 節：「我們都如羊走迷，各人偏行己路。」正如河道被開鑿，敗壞的本性也會找到宣洩口。但如今，神的救恩是真正的善，理當被渴慕，也必會被祂所有的兒女所渴慕。它意味著從一切苦難中得釋放，並享受一切的善。從一切苦難中得釋放：在那裡，罪惡與憂傷將不再存在，一切眼淚都將從我們的眼中擦去，啟示錄二十一章 4 節。天上的福分靈體沒有我們這些憂慮、恐懼與憂傷。在這裡我們嘆息，他們卻在讚美；我們在犯罪，他們卻在取悅神；我們充滿軟弱，他們卻完美無瑕，並在享受一切的善：詩篇十六篇 11 節：「在你右手中有永遠的福樂」；詩篇十七篇 15 節：「至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見你的形像就心滿意足了。」唉！世上為此境界所作的預備，遠高於肉體那短暫的歡愉；更遑論那裡的快樂；靈魂切慕這些；雖然他們對路途中的滋養心存感恩，但他們仍切慕回到家中。
- 第二個理由取自這些願望的主體；在此我們有：（1）適宜性；（2）經驗；（3）我們的重擔。
[1] 適宜性；他們適合這種幸福，是為此而造的，哥林多後書五章 5 節。萬物對神所塑造它們的地方都有預先的傾向；將萬物安置在適當的位置是神的智慧，正如每一種受造物都被安置在與其構造與架構相適應的元素中，如魚在水中，鳥在空中。神的兒女正是為此而造，因此對那裡有一種傾向與趨向。正如天國為他們預備，他們在某種程度上也為天國而預備，羅馬書九章 24 節；預先預備好得榮耀；歌羅西書一章 12 節：「叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。」他們對屬世生命的利益與關切日益死心，對這種幸福卻有更大的契合度。
[2] 經驗：羅馬書八章 23 節：「我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」基督徒在這裡是不滿足的，切慕一種更好、更純潔的福樂與不朽，即光明、生命、平安與喜樂。一分恩典比全世界更珍貴，但它卻使他們渴慕更多。初熟的果子向我們展示了收成將會如何，嘗過滋味便知筵席將會如何。在這裡，我們對神有一點點認識，在聖禮中看見祂，透過窗櫺看見基督的微光，雅歌二章 9 節，瞥見祂的面容，當祂既不讓信徒進入祂裡面，祂也不出來就他們時。這一瞥使他們渴慕更多，以至於他們實際上向基督發出了與祂母親和兄弟因擁擠而發出的同樣信息：「你母親和你弟兄站在外邊，要見你。」告訴祂，你站在這裡，但渴望見祂。對於我們與基督的相通也是如此，那不過是一點滋味：彼得前書二章 3 節：「若你們嘗過主恩的滋味」；但那滋味是極其迷人且令人愉悅的。在這裡，我們在聖禮中從祂那裡得到一點點，但那一點點已是我們所能承載的極限；但在那裡，祂是一切，又在一切之內。在這裡，我們的聖潔並不完全，神的種子仍存在我們裡面；但在那裡，它將成長至完全，正如每一點火星都趨向於火的元素。
[3] 我們的重擔與今生的苦難：哥林多後書五章 4 節：「我們在這帳棚裡嘆息勞苦。」我們被沉重的重擔所壓，既被罪惡所累，也被苦難所困，兩者都使我們嘆息與渴慕，正如暴風雨中的人渴望盡快上岸。
（1）罪，對一個清醒的良心與一顆溫柔敬虔的心而言，是所能感受到的最大重擔之一：羅馬書七章 24 節：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」若有人有理由抱怨苦難，保羅更甚；他受鞭打、囚禁、被石頭打，在陸地與海上遭遇危險；但苦難並沒有像罪惡那樣緊緊纏繞他：取死的身體是他最大的重擔，因此他切慕得釋放。如果其他人默默地承受重擔，神的兒女卻不能。隨著光明與愛心的增長，罪惡對我們而言就成了更大的重擔。他們無法擺脫這個受咒詛的同居者，因此切慕他們最終的歸宿，那時罪惡將會斷氣：他們切慕那分離的日子，那時藉著脫去肉體，他們將脫去罪惡，並與神同住。
（2）苦難：神的兒女並沒有剝奪自己對自然的感受，也沒有變得像木石一樣麻木。使徒告訴我們，羅馬書八章 20-22 節，受造之物一同嘆息，因為它處於苦難與虛空之下。這是一個嘆息的世界，神的兒女也參與其中：他們嘆息並切切渴望他們完全的釋放。「我平生的年日又少又苦，」聖潔的雅各說，創世記四十七章 9 節。我們的日子是邪惡的，所以它們短暫是件好事；在這人類幸福的船難中，我們能看見岸邊與登陸處，在那裡我們可以安全；這裡有我們的勞苦，但那裡有我們的安息。如果我們有時不在床上遇到荊棘，我們在這裡會睡得太多，並以此為安息。
- 這種渴慕與願望的目的與用途。
[1] 這是一種懇切的願望，它使我們勤奮，激發並維持我們對另一個世界的追求：腓立比書三章 20-21 節：「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」凡有活潑盼望的地方，人們就會為另一個國家經營貿易。願望是靈魂強勁的趨向，因此支撐我們度過順服的一切困難。如果我們不渴慕，我們就不會勞力，也不會將其置於首位；如果我們的願望微弱無力，它們就會被每一種私慾所控制，在每一項困難面前減退：無論什麼佔據了你們的心，那就會指揮你們的努力；因為人的願望如何，他的人也如何。
[2] 使我們恆久忍耐，儘管遭遇患難、羞辱、逼迫：馬太福音十一章 12 節：「天國是努力進入的，努力的人就得著了。」他們絕不妥協；無論付出什麼代價，他們必須得著；儘管有痛苦的患難與逼迫，但如果我們最終能得著天國與榮耀，那就足夠了。但如果對一件事的渴慕是冷淡且漫不經心的，任何事都會讓我們失去興致。
- 現世的狀態與景況；它被稱為，加拉太書一章 4 節，「現今的世代」。其中的歡愉不過是夢境與陰影，其中的邪惡卻是眾多且真實的。神的兒女在這裡是客旅，很難獲得通過的許可；正如以色列人無法獲得通過以東的許可。有時他們會遇到如此痛苦與嚴重的逼迫，使他們厭倦生命；正如以利亞求死，列王紀上十九章 4 節，或者像以色列人的靈魂因嚴酷的監工而充滿苦悶。神將在來世賜給祂的子民安息，但在安息來到之前，他們深受困擾：帖撒羅尼迦前書一章 6-7 節：「並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道，就效法我們，也效法了主，甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。」不僅如此，我們一同前往天國的同伴也容易在路上發生爭執，彼此對待乖謬，互相排斥、互相剝奪教會地位、互相否定基督徒身分，將共同的救恩據為己有，在通往天國的路上互相推擠；以至於教會，本應像一支帶著旌旗的軍隊，整齊地作為一個整體向天國進軍，卻像一支潰散的軍隊，大多數人被迫以零散的小隊回到家中。現在，每一個溫柔的靈魂都應當切慕神的救恩，以進入那個靈魂的議會，在那裡，他們以完美的和諧永遠讚美神，希伯來書十二章 23 節。
應用一：責備那些不願離開這悲慘生命，且不渴慕並預備進入更好生命的人。神將我們趕出世界，正如祂將羅得趕出所多瑪，然而我們卻不願離去；彷彿離開神與基督而受苦，比與祂們同在而幸福更好。毫無疑問，那些想要永遠活在這裡，以世界為家，且無法忍受想到遷離的人，遠離了真正基督徒的靈魂。造成這種情況的原因有二：（1）一顆未經治死的心；（2）一個不安定的良心。
- 一顆未經治死的心；他們尚未斷奶離棄世界，他們的心專注於滿足身體卑賤的私慾；行事為人彷彿他們的份就在這個世界上，詩篇十七篇 14 節；仍然吸吮著世界的乳頭；他們對神為愛祂的人所預備的幸福與榮耀沒有任何渴慕或願望；他們不渴望除了手中所有之外的任何份。
- 另一個原因是不安定的良心。有些人恐懼來世的狀態，勝過渴慕並切慕它。這有兩個程度：不知道我們是否確定會好，以及不知道我們是否確定會壞；兩者都抑制了這種願望，尤其是後者。
應用二：激發我們冷淡的感情，使它們能更懇切地投向屬天的事物；使我們能以更多的熱忱、恆心與捨己來尋求它們。
促使我們的動機如下：
- 神只將天國賜給那些仰望並渴慕它的人。人可能會違背自己的意願下地獄，但沒有人會違背自己的意願上天堂。在懲罰中，我們被強迫，但在獎賞中則不然。我們遭受我們所不願意的，正如基督對彼得所說：「別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」約翰福音二十一章 18 節。但幸福必須被擁抱、追求與尋求。那麼，讓來世的關切更多地佔據我們的心思意念，站在天國的門口，期待神何時會打開門並呼召你們進去：基督將向那些等候祂的人顯現，希伯來書九章 28 節。
- 神的兒女切慕在祂的聖禮中見到神：詩篇二十七篇 4 節：「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問」；詩篇四十二篇 2 節：「我的心渴想神，就是永生神；我幾時得朝見神呢？」詩篇六十三篇 1-2 節：「神啊，你是我的神，我要切切地尋求你；在乾旱疲乏無水之地，我渴想你，我的心切慕你。我在聖所中曾如此瞻仰你，為要見你的能力和你的榮耀。」現在，如果對在鏡子中看見主的榮耀有如此巨大且切慕的願望，而在其中只能帶著一點安慰與滿足看見祂微薄的榮耀，那麼直接面對面看見祂該是何等渴望！如果瞥見一眼就如此令人安慰，那麼直接看見神將會如何？毫無疑問，如果這就是救恩，我們每個人都應當切慕這救恩。
- 如果它不值得我們渴慕，那它就價值微薄；這產業如此卓越，從我們一切苦難中如此完全的救贖，身體與靈魂如此完美且豐滿的幸福，難道你就不會為此發出一聲嘆息，或一個衷心的意志行動嗎？當基督以極高的代價為我們獲取了巨大的福分時，我們卻不再重視它，這是極大的忘恩負義。祂以一生勞苦與憂傷，以及痛苦、受咒詛的死亡代價獲取了它；而當一切完成後，我們卻漠不關心。毫無疑問，如果我們選擇它作為我們的幸福，就會有對它的渴慕與仰望。沒有人會逃避自己的幸福：人的心在哪裡，財寶也在哪裡，馬太福音六章 21 節。如果你珍視它，你就會為它嘆息與呻吟。使徒說，腓立比書一章 23 節：「我情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」如果你認為在那裡比在其他地方更好，你就會渴望在那裡，並切慕在那裡；因為我們總是渴慕那更好的，尤其是那最好的。那裡有最好的狀態、最好的工作、最好的同伴，一切都是最好的；如果你這樣認為，讓你懇切地渴慕它將不是一件難事。
- 所有的聖禮都旨在激發這種對天國的渴慕，並喚醒我們心中的這些願望。聖經是我們通往天國的憲章，或是神將這份豐厚遺產遺贈給我們的遺囑，使我們每次閱讀、聆聽或默想它時，都能更上一層樓，我們的心也更被吸引向屬天的事物。在禱告中，無論是與人同行還是獨處，都只是為了提升並實踐這些屬天的願望；在那裡，我們嘆息並切慕神的救恩。在聖餐中，我們莊嚴地提醒自己，我們將在父的國度裡喝新酒，馬太福音二十六章 29 節，為我們的心加上一種新的屬天滋味。
- 我們現世狀態的不完美。我們現在是不完美的，像一條在桶子或小容器水中的魚，無法維持生命；它渴望進入海洋，或在寬廣的大河中游泳。我們被禁錮，無法做我們想做的事；有一個更廣闊的境界，那時我們將被神的豐盛所充滿。我們現在擁有的聖潔使我們仰望它並切慕它；毫無疑問，聖潔絕非為了折磨我們而設計。
- 我們正迅速趕往另一個世界，因此我們更渴慕它。自然的運動在開始時較慢，在結束時較快；越接近實現，就越無法忍受缺乏它的痛苦。當一個人長途跋涉後即將回家，每一英里都顯得像兩英里一樣冗長。我們正接近另一個世界，讓我們自願地離開這裡，而不是被迫離開；不要讓苦難將我們趕出這裡，而要讓愛與願望將我們從這裡吸引出來。神一點一點地鬆動我們的根，使我們現在適合遷離；我們帳棚的釘子正不知不覺地被拆除，以緩慢的節奏進行。現在，當我們離開這個世界時，我們應該進入另一個世界；內在的人日日更新，也就是說，當它變得更聖潔、更屬天時。從我們第一次更新開始，我們就應該對這個世界死心，並將我們的感情寄託在一個更好的世界；當神開始呼召我們回家時，更是如此，那時就盡快回家吧。
至於達到這種願望與渴慕的途徑，必要的是：
- 對這福樂狀態的堅實信仰，或對其真實性的確信：哥林多後書五章 1-2 節：「我們原知道，我們地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我們在這帳棚裡嘆息，深想得那從天上來的房屋，好像穿上衣服。」不是單純的猜測，而是確定的知識。毫無疑問，如果我們確信天國的真實性，天國是可愛的，是我們願望的對象，我們就會切慕它。
- 為此作嚴肅的預備：哥林多後書五章 3 節：「倘若穿上，被遇見的時候就不至於赤身了。」他們已經在神與他們的靈魂之間結清了帳目，尋求了赦免，腰束帶，燈點著；然後他們切慕並等候神何時會拉開肉體的幔子，向他們顯現祂的榮耀。一個航海的人渴望他的港口，特別是如果裝滿了貴重的貨物。凡有勤奮預備的地方，就會有嚴肅的等候與渴慕的期待。當我們為肉體的食慾與意志作預備時，我們夢想著住在這裡；我們認為那些在來到之前不做預備的人，根本沒有遷往另一個地方的念頭。當一個租戶接到被趕出舊房子的通知時，他會預備另一個房子，並在入住之前作好準備。
我們現在進入第二個子句，「你的律法也是我所喜愛的。」 教義二：我們不僅應當渴慕救恩，還應當喜愛那引領我們通往救恩的道路。
在此我將談論兩件事：
- 我們必須走那引領我們通往救恩的道路。
- 我們必須喜愛這條道路。
首先，我們必須走那引領我們通往救恩的道路。
- 部分原因是神聖約的性質，它是附帶條件的。其中有給予與接受的比例，即有所要求，也有所應許：以賽亞書五十六章 4 節：「因為耶和華如此說：那些謹守我的安息日，揀選我所喜悅的事，持守我約的太監」；希伯來書十章 22 節：「並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前」；出埃及記二十四章 4 節：「摩西將耶和華的命令都寫上。清早起來，在山下築一座壇，按以色列十二支派立十二根柱子……又將約書念給百姓聽。眾百姓說：耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」毫無疑問，在恩典之約中，神要求條件；它並非全由應許組成。現在，條件是這樣的：當一個人應許某種善，或威脅某種惡時，並非無條件的，而是基於聖約；如果所要求的被履行，或所禁止的被犯下；履行所要求的東西是應許的條件，做所禁止的事是威脅的條件：撒母耳記上十一章 1-2 節：「雅比人對拿轄說：與我們立約，我們就服事你。亞捫人拿轄對他們說：你們若由我剜出你們各人的右眼，以此凌辱以色列眾人，我就與你們立約」；路加福音十四章 32 節：「趁敵人還遠的時候，就派使者去求和的條款。」現在這些條件有兩種：立約與守約。
[1] 關於立約的條件源於恩典之律，或補救之律，即信心與悔改。信心被履行或忽略：約翰福音三章 36 節：「信子的人有永生；不信子的人不得見永生，神的震怒常在他身上。」悔改被履行：以西結書十八章 30 節：「你們當悔改，轉離你們的一切過犯。這樣，罪孽必不使你們敗亡。」忽略：路加福音十三章 5 節：「你們若不悔改，都要如此滅亡。」
[2] 然後是守約的條件，即順服神的律法，或履行新的順服：詩篇八十四篇 11 節：「他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。」忽略：希伯來書十二章 14 節：「非聖潔沒有人能見主。」那麼，總而言之，我們如此判斷，僅僅渴慕神的救恩是不夠的，我們還必須喜愛祂的律法；也就是說，我們必須悔改並相信，從而開始我們在基督裡與神的認識；如果我們打算最終得救並享受福樂之神的異象，我們還必須行走在神誡命的道路上。對於那些有條件提出的事物，我們不可擅自假設，從而認為可以像在旋風中，或像海上的乘客在睡夢中被帶入港口那樣進入天國，或不經奮鬥就獲得冠冕。
- 源於這種渴慕與願望的性質，它必須是規律的，並且符合聖潔之約與幸福之約的宗旨；它必須是強烈的，足以克服相反的困難、私慾與願望。讓我們以巴蘭為例。他說，民數記二十三章 10 節：「我願如義人之死而死；我願如義人之終而終。」他看見義人的結局是福樂的狀態，他渴慕這一點。但他的願望有雙重缺陷；它不是規律的。巴蘭渴望得救，但他不喜愛神的律法。他想到達旅程的終點，卻不願走那條路；對終點有一種自滿與喜悅，卻拒絕了手段。此外，這種願望不過是一閃而過，一種突如其來的衝動，由對神子民福樂的沉思所引起，卻不是一種具備運作能力的轉化性願望；一種被不義之工價的愛所勝過的願望。所有人都會渴慕救恩，但並非所有人都會採取正確的途徑去獲得它；因此，如果我們渴慕救恩卻沒有心去使用為此指定的手段，這只是一種願望而非渴望。凡有真正渴慕的地方，就會有對手段的使用，並且是帶著喜悅使用手段。那些不願順服這些條件，或對這些條件嗤之以鼻認為是麻煩的人，他們既不渴慕祂的救恩，也不喜愛祂的律法。其次，我們必須喜愛那引領我們通往榮耀的道路；但由於這個論點已在本詩篇的其他經文中處理過，在此省略。