第十四章
那領一千的也來，說：主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裡。請看，你的原銀子在這裡。（太二十五24-25）
我們已經看過忠心僕人的帳目與領受；現在我們來到主人與那不忠僕人的算帳。其順序值得留意：他先獎賞忠心的僕人，然後才懲罰那粗心大意、玩忽職守的。主人的本性使他傾向於獎賞；他出於自身的意願行善並施憐憫；但我們的罪卻迫使他施行懲罰。請注意，那領受一千銀子的，與領受更多銀子的人一樣，都必須交帳，好叫沒有人能因自己的恩賜微薄或地位卑微而自以為能推諉。誠然，人交帳時不需超過他所領受的，但對於他所領受的，他必須交帳。
基督徒若領受五千或二千銀子，就必須為五千或二千交帳；而外邦人僅領受一千銀子（即自然之光），也必須為這一千交帳。使徒告訴我們：「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，必按律法受審判。」（羅馬書二章12節）；每個人都將根據他們所處的時代與恩典分配來受審。使徒暗示了兩類受審判之人的區別：帖撒羅尼迦後書一章8節提到：「要報應那不認識神和不聽從我們主耶穌福音的人。」那些擁有大恩賜與大機會的人，若其進步程度與那些恩賜較少的人相同，是不會被接納的；神也不會接受一個人在病中與在健康時同樣的服事；祂乃是按著各人的能力與機會來期待。那麼，讓我們看看那僅領受一千銀子的僕人帶來了什麼樣的帳目。這比喻提出了：
第一，僕人的申辯或藉口。 第二，主人的回答或反駁。
我們現在正討論前者，其中包含：
- 他怠惰的遠因：他對主人懷有偏見，「主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂。」
- 這種偏見的後果，也就是導致怠惰的直接原因：「我就害怕。」
- 他怠惰與不忠的具體表現，即交還銀子卻毫無增益：「我去把你的一千銀子埋藏在地裡。請看，你的原銀子在這裡。」
[1.] 在這偏見中，基督將我們內心自然的思想與隱秘的運作擬人化了；我們不敢明說，但許多人心中確實如此想：彷彿神是一位嚴苛、乖戾的主人，叫人無法取悅。比喻中的僕人與我們對神懷有嚴苛想法一樣，其實毫無根據：他心知肚明事實並非如此。若他願意檢視自己的經歷，就會發現主人是良善且仁慈的，因為主人將他納入家中，委託他銀子，並長久等待他的進步。但這就是人的本性；自愛的人寧可責怪神，也不願承認自己的過犯與罪惡，寧可指責神的嚴厲，也不願承認自己的怠惰。
[2.] 在僕人的「害怕」中，基督要教導我們：對神錯誤的看法會滋生怯懦與奴隸般的恐懼。
[3.] 在他「沒有增益」而僅是原樣交還銀子一事上，基督要教導我們：那種怯懦、奴隸般的恐懼與懶惰是並存的；那些害怕神的人，永遠不會真心實意地服事祂。
我無法處理從這段經文中引申出的所有要點，但我將討論其中一點，它涵蓋了其餘要點的實質與影響。那就是：
教義：奴隸般的恐懼是我們忠心履行對神職責的巨大阻礙。
首先，讓我為各位指出，恐懼有兩種：兒子的恐懼與奴隸的恐懼。前者是合法且必要的恐懼，能激勵我們盡責（腓立比書二章12節），這又分為敬畏的恐懼與謹慎的恐懼。敬畏的恐懼，無非是我們作為受造物對神聖威嚴所應有的敬畏，或是我們對受造物在造物主面前的地位、身分與職責所持有的謙卑體認。謹慎的恐懼，則是對我們為得救所從事的事業之重要性與有效性，有著正確的認識：顯然，沒有人能思考我們所要逃避的危險與所追求的福分，而不認為有嚴肅以對的必要。因此，這種恐懼是良善且聖潔的。
- 然而，除此之外，還有一種奴隸般的恐懼，它非但不能促進，反而極大地阻礙了我們的工作；因為雖然我們應當敬畏神，卻不應當「害怕」神。這就是使徒所說的「奴僕的心」（羅馬書八章15節），與「兒子的心」相對；這是一種怯懦恐懼的靈，與那作為服事神之原則的「剛強、仁愛、謹守的靈」相對。那些處於奴僕心態下的人，服事神不是像兒女服事父親，而是像奴隸服事一位嚴苛殘暴的主人。恐懼是這種心態不可分離的伴侶，這必然會成為我們盡責的巨大阻礙，因為它會滋生對神的仇恨，並給我們自己帶來折磨。正如它滋生對神的仇恨：人恨惡他們所懼怕的，而我們所恨惡的，我們便希望它消亡。當我們僅僅因神的報應而恐懼祂時，我們就會遠離祂，就像一個放蕩的僕人恨惡那位因他荒淫而鞭打他的主人一樣。這種恐懼的本質是驅使我們遠離神：創世記三章7-10節：「我就害怕。」同樣，因為它給我們帶來折磨（以弗所書四章18節），對於律法主義的靈，它被稱為「奴僕的靈」（羅馬書八章15節）；它包含恐懼與折磨，是我們的敵人，因為它驅逐了所有本應活化我們服事的甜美原則，例如對神的愛與以工作為樂——這能激勵並賦予我們所做的一切以熱忱。但若缺乏愛，缺乏伴隨職責而來的安慰，一切就都失去了；人要麼什麼都不做，要麼所做的一切都是在強迫之下，僅僅是出於壓力；因此，如果我們沒有完全灰心，我們在神事工上的手也必然會軟弱；因為這往往以對取悅神或被神接納的絕望而告終。有一種懶散愚鈍的絕望，也有狂暴折磨的絕望：耶利米書十八章12節：「這是絕望的，我們還是照自己的計謀去行。」拋棄了對靈魂福祉的一切關懷。這就是經文中懶惰僕人的恐懼；許多人的內心深處也有這種恐懼，使他們因著自身折磨人的恐懼所引發的強烈偏見，永遠無法在宗教事務上做出任何有效的作為。
- 這種恐懼是因對神錯誤的看法而滋生，這種看法使神在靈魂眼中顯得可怕、嚴苛且恐怖。經文中的僕人不僅說「我害怕」，還給出了理由：「我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂。」這是一種比喻性的說法，用以描繪一位殘暴的君主，對其治下的人不講憐憫與道理。我們的情感追隨我們的認知，我們愛或怕，取決於我們心中對神的內在觀念：「認識你名的人要倚靠你。」（詩篇九篇10節）。如果我們對神有更正確的認識，我們就會更愛祂、更信靠祂；但當我們對祂有錯誤的構想時，我們對祂的情感也會隨之扭曲。因此我們……
[3.] 對於神的子民，他們對自己的職責有更清晰的認識，對神有比他人更寬廣的心，因此比他人更為自己恩典的貧乏、服事的軟弱與不完全而感到困擾，這可能會滋生奴役感與不安。我希望他們考慮到，謙卑與溫柔固然適合他們，但絕非心灰意冷與沮喪，不應總是抱怨、恐懼與憂鬱。我們的主人並非嚴苛；祂已將喜樂作為我們工作的一部分（腓立比書四章4節）；祂賜下祂的兒子（路加福音一章74-75節）：「叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以在祂面前，坦然無懼地用聖潔、公義事奉祂。」我們應當考慮到，當心志正直時，祂樂意寬容我們的過失；神接納我們藉著恩典所能做到的良善與舒適的服事。這是福音的一個普遍原則，儘管是在特定場合下說的（哥林多後書八章12節）：「因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。」那位他們在靈裡事奉的神，能體恤我們的傷痕：「你們聽見過約伯的忍耐。」（雅各書五章11節）。是的！我們也聽見過他的不耐煩，他咒詛自己出生的日子，以及他對神大膽的質問；但這些都被略過不提，而他的忍耐卻受到稱讚。沒有什麼能成為不樂意事奉這位良善慈愛之神的藉口，祂如此樂意接納並幫助我們（彼得前書三章6節，對照創世記十八章12節）。祂會承認糞堆上的珍珠，承認那即使有許多過失卻仍真誠順服的微小行為。但我必須回到正題。
- 對神常見的三種錯誤想法是：（1）祂在命令上嚴苛；（2）在恩典的賞賜與幫助上吝嗇且固執；（3）在接納上，祂難以取悅且容易被觸怒。這一切都可以從那不忠僕人的話語中歸納出來，而這一切都深藏在人心之中，反對神的主權。
[1.] 偽善者指責神的律法是暴政，彷彿神苛待祂的受造物，讓他們在今生的網羅與試探中懷有這些情感，卻又要求他們履行這樣的職責。顯然，神對我們的一切要求都是聖潔、公義且良善的，不僅為了祂的榮耀，也為了我們本性的正直與完美。如果沒有這些要求，人就不成其為人；因此，如果我們神智清醒，且能自由選擇，我們會寧願選擇順服這些律法，而不願獲得豁免與自由（彌迦書六章8節）。公義、節制、貞潔、虔誠、忍耐，難道是束縛人性的枷鎖嗎？我們若沒有這些，就無法保持我們存在的尊貴與人類社會的福祉。誠然，這個低下的世界為我們提供了許多相反的試探，但這些試探並非透過強制的效力，而僅是透過誘惑的勸說來運作；難道我們沒有更懇切的勸說去愛神、取悅神嗎？難道神、基督與天堂不是比世界上所有的享樂、利益與榮譽更可愛的對象嗎？這些事物並不強迫意志，而是吸引你的同意；神在祂的約中提出了更可愛的事物，以吸引他們做出這種同意。巨大的錯誤在於我們的私慾（彼得後書一章4節）；正如毒素不在花朵中，而在蜘蛛體內。
[2.] 他指責神不願賜下恩典來幫助我們的無能，彷彿祂要求的多於祂所給予的。這在那惡僕的話中顯而易見：「沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂。」但這也是一項不公正的指控；因為神的要求絕不超過所領受的恩賜。祂不需要從受造物那裡拿走任何東西，因為祂賜下了一切；他領受了一千銀子，神只期待他對這一千銀子有所增益。讓人們盡其所能去嘗試，看看他們是否有理由發出這種抱怨；他們會發現，「耶和華的道是正直人的保障」（箴言十章29節），而所有這些猜忌不過是對神治理的誹謗。你為什麼抱怨祂要在沒有種的地方收割？是因為你希望神強迫你變好，無論你是否願意，並透過一種絕對的強制力將你從貪愛肉體的道路上驅趕出來嗎？考慮一下，人若非出於選擇，而是出於必然地變得聖潔良善，這對神的智慧是多麼不相稱。那樣的話，美德就不再是美德，不是道德屬性，而是自然屬性，就像燃燒是火的屬性一樣；那麼心向天堂就不再值得稱讚，就像石頭向下墜落一樣。誠然，神必須使我們願意，但我們必須是自願的。現在，當你們蓄意拒絕神提供的希望時，你們自己並沒有這種意願：使徒行傳十三章46節：「只因你們棄絕神的話，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人去。」至少，你們沒有像先知所說的那樣，專心與神同工，或調整自己的行為轉向祂；你們沒有善用所賜下的媒介、憐憫、天意與幫助。在經歷了這一切之後，你們還要認為神是法老，要求磚塊卻不給草嗎？這裡應驗了箴言十九章3節：「人的愚昧傾敗他的道，他的心也抱怨耶和華。」我們通常毀了自己，然後抱怨神沒有賜下更多恩典。但當我們說「神要求墮落的受造物履行他們無力履行的職責」時，我們豈不是在為惡人的這種觀念辯護嗎？我回答：
(1.) 我們必須維護神的良善，同時保持祂的主權與統治權。人原本有能力，卻因自己的過失而喪失；但神並沒有喪失祂的權利，儘管人喪失了能力：他們的無能並不能解除他們的義務。一個醉酒的僕人仍然有義務履行僕人的職責。僕人因自己的過失而導致主人喪失命令的權利，這是不合情理的。一個揮霍的債務人，即使身無分文，仍需為債務承擔法律責任，這並非不公。神在亞當裡與我們立約，他的順服不僅是因約而有的義務，更是因律法與不可變更的權利而有的義務；不僅僅是因實證法或契約；因此，祂有權要求順服，作為原始公義的果實。
(2.) 人們認為，為亞當的過犯負責，而他們對此既無知也未同意，這太苛刻了。但每個人都會在自己的心中發現一個亞當：舊人在那裡消耗著自然之光與力量的殘餘；難道神不能向一個驕傲揮霍的債務人索取順服的債嗎？我們被發現是赤身露體的，卻自以為穿著華麗；貧窮的，卻自以為富足，什麼都不缺：因此神可以告誡我們盡責，要求祂的權利，以使我們確信自己的無能，並使我們不能推諉說沒有人要求我們償還所欠祂的。人是揮霍的；我們耗盡了剩餘的一切，失去了在墮落廢墟中僅存的良心與道德傾向的殘餘。
(3.) 神要求這一切，是為了讓我們承認債務並承認自己的無能，在實踐中對此深信不疑，從而謙卑地懇求祂的恩典。
(4.) 神一直在提供恢復性的憐憫，從不離棄任何人，除非是他們先離棄祂：歷代志下十五章2節：「你們若離棄祂，祂必離棄你們。」如果你們善用自己，懇求神的恩典，並盡可能地完成共同的工作，那又是另一回事了。那盡其所能使用神媒介的人，比那些蓄意藐視與忽視媒介的人，更接近祝福。未成聖的人可以少作惡、多行善：因此，如果他們忽視了媒介，他們就無可推諉；不僅是因為原本的無能，更是因為蓄意的無恩：所以，對神不能有這種偏見；祂提供了恩典與能力，是人自己不要。
[3.] 第三種偏見是，祂難以取悅且容易被觸怒；彷彿祂在尋找機會來毀滅與摧毀受造物。噢，不！絕不能這樣想神。祂獎賞了亞哈那種僅僅是外表的、影子的職責（列王紀上二十一章29節），獎賞了祂僕人最初的奉獻（以賽亞書三十二章5節）；祂眷顧回頭的浪子（路加福音十五章20節；以賽亞書六十五章24節）；祂的憐憫心腸立刻湧流；祂應許獎賞為基督緣故所賜的一杯涼水（馬太福音十章42節），並應許我們微薄的服事將獲得如此巨大的獎賞；祂寬容祂子民的軟弱；祂「憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子」，因他們的過失而憐恤他們，祂絕不是嚴苛與殘酷的。
[4.] 這些偏見對我們來說非常自然，因此所有人都應當警惕。這部分顯明在人類的第一次墮落中。對神的偏見是那支射傷我們始祖致死的火箭。撒但發動的第一波攻擊，就是針對神對人良善與慈愛的信念；他試圖透過在他們心中投下猜忌，使他們懷疑這一點，彷彿神在禁止他們吃分別善惡樹的果子時是嚴苛、殘酷且嫉妒的（創世記三章）。如果他能讓他們質疑神的良善，其他事情就容易成功了；因為對造物主良善的體認，是心靈緊緊依附於神的最強紐帶。部分原因也在於，魔鬼總是試圖讓我們產生這種觀念：神是嚴苛殘酷的，以我們的毀滅為樂；並在我們腦中投下猜忌，彷彿神透過律法的限制侵犯了我們正當的自由。我們對限制有著與他們同樣的不耐煩；而肉體急於尋求滿足，我們便傾向於尋找藉口；正如那惡僕在應該請求寬恕時卻譴責他的主人，人的墮落本性也是如此，當我們應該承認自己的過錯時，我們反而會辱罵神自己；正如亞當（創世記三章12節）：「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」我們透過觀察祂的「傷害」（我們自認為的），而不是祂的恩惠，來加深這種對神荒謬的構想。我們注意患難，卻不注意每日的憐憫。大衛曾費盡心力才守住他的原則：詩篇七十三篇1-2節：「神實在恩待以色列那些清心的人！至於我，我的腳幾乎失閃。」這些想法對我們來說非常容易產生。
應用：噢！那麼，當我們立志追求宗教生活時，讓我們警惕奴隸般的恐懼；如果是這樣，請警惕你心中被什麼樣對神的想法所酵化，不要在心中描繪出一幅關於神的可怕且駭人的圖畫。噢！要將祂視為充滿恩典與憐憫，比你世上任何朋友都更傾向於行善。魔鬼透過奴隸般的恐懼統治世界的黑暗角落，但神透過愛來統治。為此，請考慮：
- 神在祂的話語中，以憐憫與良善來代表祂自己，勝過任何其他屬性。憐憫對祂而言是自然的；祂是「憐憫的父」（哥林多後書一章3節）。神並非偶然地憐憫，而是本性如此。太陽發光、火燃燒、水流動，都不如神自然地顯出憐憫。這使祂喜悅（彌迦書七章18節；雅各書二章13節）：「憐憫向審判誇勝。」懲罰的行為是迫不得已的，但恩典的行為卻像生命之蜜一樣，自然地從祂那裡滴落。不僅如此，神就是憐憫本身：約翰一書四章8節：「神就是愛。」雖然人可以學識淵博、智慧聰明，但不能說人就是學識與智慧。但神不僅是慈愛的，祂就是愛，是一片無邊無際、沒有堤岸與界限的愛之海洋。厄科蘭帕迪烏斯（Ecolampadius）曾很好地觀察到，人們被錯誤地教導透過大眾的圖畫與表徵來認識神的本性（因為當時的風氣是將神描繪成某種美麗的形式，而將魔鬼描繪成某種醜陋的形狀）。「孩子們大多不知道什麼是神，什麼是撒但。」但他建議父母，如果他們想教導孩子認識神是什麼，他們應該先教導他們認識什麼是良善與公義，什麼是憐憫、慷慨與慈愛；因為透過這些，我們才能適當地學習神是什麼。同樣，如果他們想知道魔鬼是什麼樣的受造物，他們應該先知道什麼是惡毒、污穢、卑劣與背叛；因為撒但就是這一切的集合體。描繪魔鬼的最佳圖畫，莫過於惡毒、虛假與嫉妒的特徵。但神就是公義本身、良善本身、憐憫本身，正如聖經所表達的那樣。
- 在基督身上，祂是「神本體的真像」（希伯來書一章3節）。基督並不輕視罪人的陪伴，祂四處醫治疾病，行善事。祂的神蹟是救助的行為，並非為了排場與炫耀。
- 在祂的天意中：使徒行傳十四章17節：「然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」