第三十五章 「使他們都合而為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面合而為一，叫世人可以信你差了我來。」（約翰福音十七章21節）
我們已經看過基督為誰祈求。現在讓我們看看祂祈求什麼；他們在世上安舒的境況，以及在天上永恆的幸福。關於他們在世上的境況，基督沒有提到別的福分，只提到了奧秘的聯合，這在第21至23節中得到了擴展。祂在此開始說：「使他們都合而為一；正如你父在我裡面，我在你裡面。」祂之前曾為使徒祈求：「使他們合而為一，像我們一樣」（第11節）；而現在，「使他們都合而為一」。教會的福祉不僅關乎使徒的合一，也關乎普通信徒的合一；你們需要像你們的牧者一樣合一。分裂往往源於百姓，而那些知識最少的人，最容易被盲目的熱心與分裂的原則所帶走；因此基督為普通信徒祈求，「使他們都合而為一」等。
這段經文中包含：
- 所祈求的福分，「使他們都合而為一」。
- 這種合一的方式，由其原始的模式與範例來說明，「正如你父在我裡面，我在你裡面」；即神聖本質中人位間不可言喻的合一。
- 這種合一的根據，即與基督的奧秘聯合，並藉著基督與神聯合，「使他們也在我們裡面」。
- 這種聯合的目的與結果，「叫世人可以信你差了我來」。
首先，從所祈求的福分來看，我觀察到，基督為祂的教會所求的最大福分，是信徒在同一個身體中的奧秘聯合；「使他們合而為一」，在我們裡面合一，且「正如你在我裡面，我在你裡面」。所有這些表達都顯示這裡指的是奧秘的聯合。「使他們合而為一」（ἓν），即成為「一個身體」（ἓν σῶμα），正如別處所解釋的，使他們能長進成為一個身體，其中我是頭，或成為一個聖殿。它有時被描述為「一個奧秘的身體」，有時被描述為「一個屬靈的聖殿」。一個身體：歌羅西書二章19節：「持定元首，全身藉著節、筋，得營養，與神同得長進」；羅馬書十二章5節：「我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體」；以弗所書一章22、23節：「又將萬有服在他腳下，使他為教會作萬有之首；教會是他的身體」。一個聖殿：以弗所書二章20至22節：「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石；各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿；你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在」。
「合而為一，正如你在我裡面，我在你裡面」。基督並沒有說他們可能「在彼此裡面」；那種內在滲透（ἐμπεριχώρησις）並不適用於他們；但在三位一體的奧秘中，它表示神聖人位之間的聯合。「在我們裡面」，即藉著那從我們而出之聖靈的交通與內住。我們的聯合源於神，在神裡面，並歸於神；源於聖靈，與神同在，藉著基督。
現在讓我探討：（1）它是什麼？（2）為什麼基督如此看重它？
首先，它是什麼？有與元首基督的聯合，也有肢體彼此之間的聯合。我將論述兩者，儘管對後者論述不多，因為我在第11節已經處理過了。
- 與元首基督的聯合。為了讓你理解它，請接受這些命題：
[1.] 整個三位一體都參與了這種聯合。藉著聖靈的交通，我們奧秘地與基督聯合，並藉著基督與神聯合。父好比是根，基督是樹幹，聖靈是汁液，我們是枝子，我們的行為是果子（約十五章）。這是聖經中所傳遞的偉大奧秘。基督不僅「藉著信住在我們心裡」（弗三17），而且「神住在我們裡面，我們也住在神裡面」（約壹四16），「聖靈住在我們裡面」（羅八11）。我們是被分別為聖的聖殿，整個三位一體都在其中居住。我們是神的兒女，基督的肢體，聖靈的學生；是神的家，基督的身體，聖靈的責任。我們與父聯合，因為祂是恩典與憐憫的源頭；與子聯合，因為祂是管道與傳遞者；聖靈則成就並實施這一切。父差遣子來買贖這恩典，子差遣聖靈來成就它；因此我們被稱為「藉著一位聖靈受洗，成了一個身體」。
[2.] 雖然三位一體的神在其中都有份，但這榮耀主要歸於第二位格——基督。基督作為神人，基於雙重根據成為教會的頭：一是因為祂的神性，二是因為祂的人性，以及這兩性在同一位格中的聯合。我們的頭必須是人，與我們有相同的本性，這是必要的；希伯來書二章11節說：「因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一」；也就是出於同一個根源。若頭與肢體本性不同，那將是怪物；正如尼布甲尼撒夢中的大像，頭與身體的質料各異：頭是精金，胸膛是銀，肚腹和腰是銅，腿是鐵，腳的一部分是泥；這確實是一個怪物般的身體，由許多本性與種類不同的金屬組成。但基督取了我們的本性，好成為合適的頭，從而有權救贖我們，並有能力為身體捨己，並與我們感同身受。這一切都是子取了相同本性的果效。再者，祂必須是神，才能澆灌聖靈，並擁有足以供應所有肢體的恩典。僅僅是人不足以成為教會的頭，因為頭必須比身體更卓越；它高於身體，是感官的所在，引導整個身體，是思想與沉思的工廠。因此，作為頭的基督必須有超群的地位；在祂裡面「神本性一切的豐盛，都有形有體地居住，叫我們在祂裡面得以豐盛」（歌羅西書二章8、9節）；並且「父喜歡叫一切的豐盛，在他裡面居住」（歌羅西書一章19節）。神的恩典在祂裡面最為顯著，正如生命在頭裡面最為顯著。現在，這兩性必須在同一位格中聯合。如果基督不是同一位格中的神與人，神與我們就永遠無法聯合與連結；祂是「以馬內利，神與我們同在」（馬太福音一章23節）。神在基督裡，信徒也在基督裡；我們在祂的位格中有份，神亦然；祂降卑並在仲裁者的位格中來到我們這裡；而藉著人基督耶穌，我們得以升上並攀登到神那裡。因此，你們看見了教會之頭的榮耀歸於基督的原因。
[3.] 全體的基督與全體的信徒聯合。全體的基督——神人——與我們聯合，而全體的人——身體與靈魂——與基督聯合。全體的基督與我們聯合；神性是源頭，人性是管道與傳遞者。恩典作為神從祂那裡流出，並作為人藉著祂傳遞：約翰福音六章56、57節：「吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。永活的父怎樣差我來，我又因父活著；照樣，吃我肉的人也要因我活著。」神是封閉的泉源，祂的人性是管道，因此祂的肉身是靈魂的糧食。基督特意從天而降，聖化了我們的肉身，好讓我們的人性中有一位能造福我們，使公義與生命能從祂傳遞出來，正如罪與死亡從亞當傳遞出來一樣；但我們的信心首先是投向基督的人性，正如他們藉著幔子進入至聖所。接著，全體的基督徒——身體與靈魂——都與基督聯合。靈魂與祂聯合，因為它領受恩典的影響，身體也被納入其中；因此使徒辯論反對淫亂，因為身體是基督的肢體：哥林多前書六章15節：「豈不知你們的身子是基督的肢體嗎？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎？斷乎不可！」這是一種肢解，是從基督身上拔下一根肢體；你玷污了基督的身體，羞辱便歸於祂。基於此，使徒在別處藉著我們與基督的聯合來證明復活：羅馬書八章10、11節：「基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而，叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的靈，使你們必死的身體又活過來。」你們可能會死，但不會歸於無有，因為身體裡面有生命的原則；它是基督的一部分，祂不會失去任何東西：約翰福音六章39節：「差我來者的意思，就是他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。」正如植物雖然葉子凋零，在冬天看似不存在，卻活在根部裡，身體也活在基督裡。因此，這是一個盼望的基礎，也是嚴謹生活的動機，使你不至於虧待基督的肢體，也不要試圖從祂的身體上拔下一節關節。
[4.] 這種聯合的方式。它是隱秘且奧秘的：μέγα μυστήριον，以弗所書五章32節：「這是極大的奧秘；」不僅是奧秘，而且是極大的奧秘；「但我是指著基督和教會說的。」理解它是我們在天上的份的一部分：約翰福音十四章20節：「到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。」當我們更像神時，我們就會知道藉著基督與神聯合是什麼意思。在這裡，信徒是感覺到它，而非理解它，我們的責任是去獲得與它的連結，而不是在其中進行微妙的辯論。
[5.] 雖然它是隱秘且奧秘的，但它是真實的；因為事物是屬靈的，並不代表它就不再真實。我們與基督聯合，這些不僅僅是言語或貧乏空洞的概念；它們隱含著真實的真理。為什麼聖靈要使用這麼多術語？如被栽種在基督裡？羅馬書六章5節：「我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；」如與基督連結？哥林多前書六章17節：「但與主聯合的，便是與主成為一靈；」如成為基督的同伴？希伯來書三章14節：「我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有份了。」這些術語僅僅暗示我們與基督之間的關係嗎？不；若是這樣，這些話語的強調就失去了意義。這一切之中有什麼偉大的奧秘？為什麼這個奧秘被如此頻繁地提及？基督不僅是我們的，而且「祂在我們裡面，我們在祂裡面」。神是我們的，我們住在神裡面：約翰一書四章13節：「神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裡面，他也住在我們裡面；」第15節：「凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。」它藉著比喻來呈現，這些比喻既暗示了真實的聯合，也暗示了相對的聯合，如頭與肢體、根與枝子，以及婚姻——男人與妻子成為一體。這裡將其與三一神的奧秘，以及神聖位格的合一進行了比較，儘管並非完全等同（ἀκριβῶς）。這不是聖經的概念，而是聖靈所作成的事：哥林多前書二章13節：「並且我們講說這些事……」它產生了一種臨在，並傳遞了真實的影響。
[6.] 只要我們目前的光照所能承受，它可以用頭與肢體之間的聯合來類比解釋。頭首先且最主要地藉著靈魂與身體聯合。頭與肢體構成一個身體，因為它們被同一個靈魂所賦予生命，並藉此頭將生命與動作傳遞給身體。除此之外，還有次要的聯合，藉由骨骼、肌肉、神經、血管以及身體的其他韌帶，並在所有這些之上藉由皮膚，這一切構成了這種自然的聯合。同樣地，在這個屬靈與奧秘的聯合中，有一個主要的紐帶，那就是基督的靈：哥林多前書六章17節：「與主聯合的，便是與主成為一靈；」也就是說，被基督所運作的同一個靈所運作，並活出基督所活出的同樣恩典生命，彷彿兩者之間只有一個靈魂。豐盛留在基督裡面，但我們有我們的一份；並且「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的」。但除此之外，還有一個次要的紐帶，將我們與基督連結在一起，這對應於身體各部分相互聯合的關節與動脈，那就是信心、愛心、敬畏，以及聖靈的其他恩賜，藉此這種臨在得以在靈魂中保持。這樣，我已為你們稍微揭開了這個奧秘。
- 肢體彼此之間也有聯合。稍微談談這一點。
[1.] 同一個使肢體與頭聯合的靈，也使肢體彼此聯合。因此，使徒將同一個靈的交通作為聯合的論據來勸勉：腓立比書二章1、2節：「若有什麼聖靈的交通……你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。」正如基督是教會的頭，聖靈也是教會的靈魂，所有肢體都藉此被運作。正如在早期教會：使徒行傳四章32節：「那許多信的人都是一心一意的。」這就是基督在此所祈求的，願他們都合而為一，在同一個靈的交通中，使他們有同樣的信仰，有同樣的目標，對美善的事物有同樣的愛慕。
[2.] 從聖靈的交通中，產生了一種藉由愛與尋求彼此益處的次要聯合，彷彿他們只有一個人；無論分散在世界何處，無論國家與利益有何區別，他們都能彼此相愛、渴望對方的益處，並為對方的福祉而喜樂，為對方的苦難而悲傷：以西結書一章24節：「活物行走的時候，輪子也在旁邊行走；活物從地上升，輪子也都上升；」原因在於：「因為活物的靈在輪子中。」同一個靈在一個基督徒裡面，也在另一個基督徒裡面，因此他們彼此祝福，甚至祝福那些在肉身中從未見過面的人：歌羅西書二章1節：「我願意你們曉得，我為你們和老底嘉人，並一切沒有與我親自見面的人，是何等地盡心竭力。」他為他們，甚至為那些在肉身中未曾見過他面的人，與神有何等的摔跤與爭戰！肢體對彼此是何等關心。
[3.] 這種愛藉由真實的果效顯明出來。看哪，正如藉著與基督的聯合，有真實的恩典影響傳遞給我們，這並非閒懶且無果的；同樣地，藉著肢體之間存在的這種聯合，有恩賜與恩典，以及今生美物的真實交通。如果身體的部分將自己所擁有的據為己有，而不為身體的益處散發出去，就會滋生疾病，正如肝臟之於血液，胃之於食物；肝臟將血液傳遞給血管，胃將食物發送到其適當的容器與管道中；同樣地，神的兒女也根據身體的需要，傳遞他們的屬靈或物質恩賜。當饑荒僅僅被預言時，門徒就想到根據他們的能力向猶太的弟兄們發送救濟，使徒行傳十一章29節。只有當這種根據身體的需要去分發與交通的熱忱存在時，才是正確的。
其次，為什麼基督如此看重它，以至於將其作為祂在現今狀態下為信徒唯一的請求？我回答：除非我們在這種聯合中有份，否則我們永遠無法幸福。
- 因為神設立了奧秘的聯合，作為傳遞一切恩典給我們的媒介，即此處的恩典與未來的榮耀；我們在其中並藉著它從神領受一切。基督若在我們之外，並不能拯救我們，而是基督在我們裡面。基督在我們之外是一位完美的救主，但對你而言卻不然；這種歸屬是藉由聯合而成的。我們通常認為我們將藉由一個在我們之外的基督而得救。祂從天而降，取了我們的本性，為罪人而死，又升回天上，在那裡代求；這一切都在我們之外。不要說天上有一位救主；你的心裡有一位嗎？歌羅西書一章27節：「基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。」祂沒有說，天上的基督是榮耀的盼望，雖然那是安慰的源頭，但祂說的是基督在你們心裡：哥林多前書一章30節：「但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」無論是歸算還是賦予，光、生命、恩典、榮耀，總是在祂裡面。總要仰望你裡面的基督。對於屬肉體的人來說，若能藉由一個在他們之外的基督而得救，那將是一個快樂的世界。在外的基督確立了功德，但在內的基督完成了應用：哥林多哥林多後書十三章5節：「你們自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡嗎？」除非祂最終在你們心裡，否則即使目前被否認，祂對你也不會有任何益處。除非你感覺到基督在你裡面，否則你沒有什麼可展示的。祂仲裁的所有行為都必須在心中重新演繹。祂的降生：祂必須在我們裡面出生並成形：加拉太書四章19節：「我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。」祂的死：羅馬書六章4節：「所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬。」祂的復活：歌羅西書三章1節：「所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事。」祂的升天：以弗所書二章6節：「他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。」祂的代求：羅馬書八章26節：「況且，我們的軟弱有聖靈幫助；我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。」在我們之外的行為，除非我們在自己的心中有它們的副本，否則對我們毫無益處。
- 這是基督與我們之間那種交換的基礎；我們將我們的本性、我們的罪與苦難傳遞給祂，而基督將祂的本性、功德與特權傳遞給我們。基督從你那裡得到了什麼？你的本性、你的罪、你的刑罰、你的憤怒、你的咒詛、你的羞恥；而你擁有了祂的頭銜、祂的本性、祂的靈、祂的特權。我們與基督之間的所有這種交換，都是藉由聯合的緣故。所有的利益都在基督與教會之間共有；祂取了我們的本性，成為肉身，我們則「與神的性情有份」，彼得後書一章4節。祂成為人子，我們成為神的兒子；祂在地上有一位母親，我們在天上有父；祂被作成罪，我們被作成義：哥林多後書五章21節：「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」祂成為咒詛，好叫我們能得著亞伯拉罕的福：加拉太書三章13、14節：「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：『凡掛在木頭上都是被咒詛的。』這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人。」就這樣，祂將祂的特權傳遞給我們，並將我們的苦難承擔在自己身上。祂在我們所有的憂傷中有份，我們在祂的得勝中有份；祂在我們的患難中受苦，正如我們在祂的升天中升天：以弗所書二章6節：「祂叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。」我們藉著祂的生命而活：加拉太書二章20節：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著……」我們藉著祂的榮耀而得榮耀。祂在天上與我們一同受苦，我們在地上與祂一同作王；祂與我們一同受苦，非因受苦（non per passionem），而是因同情（sed compassionem），並非那得榮耀的基督在天上感到任何痛苦，而是祂的心腸對受苦的肢體感到憐憫，彷彿祂自己代替了我們；我們與祂一同坐在天上，因為我們的頭在那裡，並以我們的權利佔據了天堂。這是一個顯著的表達：歌羅西書一章24節：「現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠（ὑστερήματα τῶν θλίψεων τοῦ Χριστοῦ）。」基督與教會被視為同一個人，其苦難由天意所決定；頭必須受這麼多苦，肢體也必須受這麼多苦。基督受了祂的那一份，我們輪到我們受我們的那一份。簡而言之，基督不再在祂帶到天上的身體中受苦，而是在祂留在地上的身體中受苦。每一個落在肢體上的打擊，都落在祂的心上：使徒行傳九章6節：「掃羅，掃羅！你為什麼逼迫我？」基督當時在天上；祂怎麼能說：「你為什麼逼迫我？」難道他爬上天去，在基督的榮耀中與祂交戰嗎？不；掃羅逼迫的是基督徒，基督稱他們為「我」，即祂的奧秘身體。正如在人群中，如果有人踩了你的腳，舌頭會喊道：「你傷害了我」；舌頭是安全的，但它與腳在同一個身體裡，所以它們的好壞是共有的；因為雖然基督的位格高於受辱，但祂仍然在祂的肢體中受苦；逼迫教會的人，就是逼迫耶穌基督。
- 一旦進入奧秘的聯合，他們就是安全的，在耶穌基督裡被保守：猶大書1節：「被父神聖化，在耶穌基督裡被保守的人；」第24節：「那能保守你們不失腳……」聯合是不可拆散的；那是一個櫃子，神珍貴的珠寶被安全地保存在裡面。如果一個肢體可能丟失，基督的身體就會殘缺；正如兩性之間的聯合不能被溶解；那是墳墓中基督的身體；祂的人性身體與人性靈魂之間雖然有分離，但兩者仍然與神性聯合；所以這種聯合也不能被溶解。當麵酵與麵團揉在一起時，你無法將它們分開，同樣地，一旦聯合，你也無法將基督與教會分開。不可能將麵團與麵酵分離（Impossibile est massam a pasta separare）。基督不會容忍祂的身體被殘害；切斷一個關節會傷及要害。
應用一：勸勉我們去尋求在這個偉大特權中的份。這是你們生命的主要工作。為了推動你們，請考慮那些藉著基督與神合而為一之人的榮耀與幸福。
- 榮耀。我是誰，竟能成為王的姻親？你們是誰，竟能成為基督的肢體？基督認為若沒有我們，祂是不完整的、殘缺的：以弗所書一章23節：「教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」我們怎麼會是「祂的豐盛」（τὸ πλήρωμα αὐτοῦ）？這與祂個人的完美無關。將基督絕對地視為神，祂是一位最完美、最榮耀的位格。在取人性之前，在世上創造任何受造物之前，基督裡面就有足夠的豐盛來滿足祂父的心。不，將祂相對地視為仲裁者，基督缺少什麼？身體給頭增添了任何完美嗎？不；「神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在祂裡面」，並且「祂充滿萬有」。但就祂的奧秘位格而言，基督奧秘體，即頭與肢體被稱為基督：哥林多前書十二章12節：「就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。」所以若沒有祂的身體，祂就不完美，正如沒有肢體的頭是不完美的一樣。現在，這是何等的榮耀，祂竟認為若沒有我們，祂是不完美的！在祂所有的肢體被聚集起來之前，我們還沒有長大到基督豐盛的狀態：以弗所書四章13節：「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」基督的奧秘身體在所有聖徒被聚集之前，還沒有達到它完整的身量。這種榮耀沒有加在天使身上；他們是僕人，但不是肢體。祂沒有取他們的種子來作他們的頭，也沒有為他們死，也沒有像對待我們那樣將他們視為祂的肢體：箴言八章31節：「踴躍在祂為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。」祂離開了天使的群體來與我們同住；祂的心定意在我們的益處上，以至於除了「神的兒子」這個頭銜之外，祂最看重「教會的頭」這個頭銜。祂用祂的血買贖了它。祂愛祂的奧秘身體勝過祂的自然身體，因為祂捨棄了祂的自然身體來救贖教會，這就是祂的奧秘身體；正如丈夫愛妻子如同愛自己的身體。噢，基督徒們！這難道不是一個巨大的特權嗎？我們不僅是祂的，我們就是祂，基督認識我們並愛我們，如同祂自己身體的一部分，並將榮耀我們，不僅作為祂的委託人與僕人，而是作為肢體；所有對教會造成的傷害與錯誤，基督都視為是對祂自己造成的。惡人是祂的腳凳；基督在他們之上，但不是作為奧秘的頭。正如君王的頭高舉在所有臣民之上，統治他們，並戴著榮耀的冠冕，但在特殊的方式下，它統治並引導祂自己自然的身體；所以基督是「為教會作萬有之首」，以弗所書一章22節。這確實是加在卑微蟲子身上的巨大榮耀。它的果效是什麼？我們在基督所有可傳遞的特權中有份；我們不需要將其延伸得太遠，它本身就足夠廣闊了。有些事物是基督不可傳遞的專有屬性，既不給予人也不給予天使；如超乎萬名之上的名、受敬拜、坐在神的右邊、作教會的頭、我們公義的主。但其他事物則傳遞給我們，先傳遞給基督，然後傳遞給我們。基督與父合而為一，而一個卑微的基督徒，無論多麼卑微，都與基督合而為一。基督被稱為「神的朋友」（Zech. xiii. 7），每一個聖徒都是基督的朋友：詩篇四十五篇7節：「神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」父愛祂，因為祂是祂位格的真像，並喜悅聖徒，因為他們是基督的形象。神是祂的神，也是我們的神，祂的父也是我們的父；基督在哪裡，他們也在哪裡，因為他們是祂身體的一部分。唉！如果聖經沒有先這樣說，我們本應認為這樣說是褻瀆的。
- 幸福：「神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在祂裡面。」基督裡面有足以供應祂所有肢體的豐盛。我們在祂裡面擁有一切，這與我們親手擁有它一樣好，甚至更好；因為祂是比我們更好的管家，是智慧、恩典與安慰寶藏的守護者。如果祂擁有它，那就是為了我們的使用；因為基督作為一位官員，充滿了生命、感官與動作，以傳遞給整個身體。肝臟的職責是將血液傳遞給血管；若將其據為己有，那是怪異且不自然的。作為一位財務官，祂的職責是根據所有正當的要求支付金錢：詩篇十六篇2、3節：「我的好處不在你以外。論到世上的聖民，他們又美又善，是我最喜悅的。」你不會被遺忘，因為基督的關懷延伸到每一個肢體。忽視一個肢體就是忽視我們自己。如果一個人能忘記一個孩子，他也絕對不能忘記他的肢體。這就是你們與基督的關係；如果祂命令「肢體要彼此相顧」，哥林多前書十二章25節，那頭會做什麼呢？這些就是你們所擁有的安慰與信心的基礎。
應用二：我們如何知道我們在這種奧秘的聯合中有份？我回答：藉著基督的靈：約翰一書四章13節：「神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裡面，他也住在我們裡面。」有聖靈的傳遞；所以羅馬書八章9節：「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的；」祂的受造物，但不是祂的肢體；撒但的肢體，而不是基督的肢體。基督的靈澆灌在祂所有的弟兄身上；它在他們之間分享，每當他們被加入基督的身體時，它就賜給每一個肢體。
現在，我們如何知道我們是否有基督的靈？
答：藉著生命與順服。
- 生命與攪動。一個人可以知道基督的靈是否住在他裡面，正如婦女知道胎兒在腹中是否胎動一樣，她藉著攪動知道；所以你可以藉著基督的靈在你裡面的運作來知道它。那些沒有被恩典的生命所激發的人，不是基督的肢體；祂的身體裡沒有枯萎的肢體。如果一個肢體是死板麻木的，我們就揉搓它、摩擦它，以使熱量與靈氣重新進入其中：那麼你是否感覺到任何恩典，任何屬靈的愛？加拉太書二章20節：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」正如我們藉著脈搏的跳動知道有生命一樣，當有對抗腐敗的掙扎、對它的抱怨、嘆息、在它之下的呻吟，並伴隨著不斷努力變得更好的追求時，就有屬靈的生命。這些嘆息與呻吟存在於最大的離棄之中。
- 順服。基督的靈在哪裡，它就將我們塑造為基督的樣式：哥林多後書三章18節：「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」它使我們代表基督，使我們在世上像祂一樣，溫柔、聖潔、謙卑、有用，彷彿基督再次來到世上與人交往。如果你被一種不潔、驕傲、屬肉體、憤怒的靈所運作，那麼住在你裡面的是誰？你帶著誰的形象？這種聯合產生了一種改變、轉化的能力，使我們喜悅遵行我們父的旨意，這正是順服所在之處。我們將會謙卑、溫柔、柔和：馬太福音十一章29節：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；」對自己有謙卑的想法，不追求偉大。這種靈是順服的靈，使我們在凡事上仰望我們父的榮耀與誡命。我們將會有憐憫的心，對他人的苦難感到心碎，正如祂看見羊沒有牧人時，心腸就憐憫他們一樣。