第十七章
豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至於成義？羅馬書六章16節。
在本節中，使徒證明了認為「我們既然不在律法之下，乃在恩典之下，就可以犯罪」的結論是不合理且荒謬的。為什麼？因為這破壞了我們所聲稱的狀態，因為服事罪的人不可能在恩典之下。他藉著一條普遍的準則證明了這一點，這準則在人類共同的理性中是顯而易見的：「豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？」等等。因此，在這些話語中，我們可以觀察到兩件事：
- 一條藉著自然之光顯而易見的普遍準則。
- 它在當前問題上的應用。
- 普遍準則：一個人自願順從什麼或誰，他就使那事物或那人成為他真正的主人。在此請注意：
[1.] 其證據，「豈不曉得」，意即，你們可以藉著世間事務的普遍進程輕易得知這一點。這裡有四件事是顯而易見的：
(1.) 每一位奴僕都是某位主人的奴僕（omnis servus est alicujus domini servus）。
(2.) 這位特定主人的權益是建立在某種特殊的權利基礎上的。
(3.) 這種權利，正如世間事務的運作，要麼是自願的契約或同意，要麼是純粹的征服，即將他人置於自己的權力之下。藉著自願契約，一個人成為奴僕，他與他人達成協議去事奉他；要麼是完全的，即將自己賣為奴隸，要麼是部分的，為了某種服務與職事：前者是奴隸（servus），後者是隨從或學徒（famulus），不是絕對的，而是為了某段時間與目的。藉著征服：彼得後書二章19節：「他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕，因為人被誰制伏就是誰的奴僕。」
(4.) 當主人擁有這樣的合法權利時，每一位奴僕都有義務順服他的主人。亞里斯多德將其視為奴僕的特徵，即「不按自己的意願生活，而是按主人的意願生活」（τὸ ζῆν μὴ ὡς βούλεται）。所有這些事情對於每個人的理解力而言都是清晰且顯而易見的。
[2.] 其內容；有兩件事值得注意：（1）獻上自己去順從；（2）實際的順服。
(1.) 同意，「你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕」；正如一個人與他人簽約去事奉他。
(2.) 行為，「順從誰，就作誰的奴僕」，無論是否曾有正式的契約。那實際順從他人的人，應被視為他的奴僕，並成為他的奴僕。第一個概念教導我們，沒有人能成為他人的奴僕，除非出於他自己意志的選擇與同意，無論人們進入何種事奉，他們都是自願進入的；魔鬼無法強迫我們作惡，基督也不會強迫我們行善。第二個概念教導我們，我們判斷自己對某人（無論是罪還是神）的事奉，不能僅憑我們口頭的同意，而要憑我們的實踐與順服。如果我們順從罪，我們就是罪的奴僕，無論我們口頭上聲稱或說什麼；如果我們沒有活在對神的順服中，無論我們對祂作出什麼告白、誓言與立約，我們都不是神的奴僕。
- 在將其應用於當前問題時，請注意：（1）兩位相反的主人，罪與順服；（2）兩種相反的獎賞與工價，死與義；（3）將二者相配，罪與死，順服與義。
[1.] 藉著「罪」，他指的是有意且自願、持續且輕易地犯罪。藉著作為工價的「死」，理解為第二種死，即永恆的死亡。
[2.] 另一位主人。藉著「順服」，指的是對神的順服，如果你順服神的命令；正如我們的職責以順服來表達，我們的獎賞也以義來表達。他沒有說「以至於死」（εἰς ὄλεθρον），這似乎是相反律所要求的，而是說「以至於成義」（εἰς δικαιοσύνην）；你可以將其解釋為我們獲得幸福的權利，或獎賞本身。
(1.) 我們的權利；你們將被宣告並被接納為義人，因此成為永生的後嗣。聖經中對「義」一詞有許多接納方式。簡而言之，請這樣理解：
(1st.) 它可以在道德意義上被理解，指心靈與情感的良好傾向：以弗所書四章24節：「並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」
(2d.) 在法律或司法意義上，指一種被接納的狀態，或在神審判台前申辯的基礎。如羅馬書五章19節：「因一人的順從，眾人也成為義了。」在這個司法意義上，要麼與誡命有關，要麼與制裁有關：
(1st.) 與誡命或律法有關，指真誠且合乎福音地順服：約翰一書三章7節：「行義的才是義人」；路加福音一章6節：「他們二人在神面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀，沒有可指摘的」，這與罪咎（reatus culpae）相對。
(2d.) 與制裁有關，制裁有兩種：威脅或應許。與威脅有關，因此「義」意味著免除懲罰的義務。如羅馬書一章17、18節：「因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：義人必因信得生。原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人」；這與刑罰（reatus poenae）相對。與應許有關，因此「義」意味著我們獲得永生的權利與資格，這並非來自我們順服本身的任何功德，而是神在約中恩慈的屈尊：「有公義的冠冕為我存留」（提摩太後書四章8節）。我們的權利首先是藉著信心，然後藉著新的順服而持續。
(2.) 它可能暗示獎賞本身；因為在其他地方曾說，以賽亞書四十八章18節：「甚願你素來聽從我的命令！平安就如河水與你同在！公義就如海浪！」這裡的「公義」並非指任何道德美德或恩慈傾向，而是指繁榮與幸福。如箴言八章18節：「豐富尊榮在我；恆久的財並公義也在我」；這裡指的是福分。正如「罪孽」被用來指懲罰：「他必擔當自己的罪孽」；所以「義」被用來指獎賞。因此這裡的「義」與「死」相對，意指永生。
教義：基督徒極其需要考慮他們將時間、事奉與順服花費或投入在什麼地方。
這一點可由以下考量證明：
- 屬於我們職責的重大事務，是選擇一位主人，或考慮我們必須致力於什麼，以及我們將思想與心靈、生命與愛、時間與力量花費在什麼地方：列王紀上十八章21節：「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。」他將這件事帶到審判面前，不是為了讓他們有自由去選擇他們喜歡的任何宗教，而是經過深思熟慮後選擇最好的。如約書亞記二十四章15節：「若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的。」他並非留給他們自由去選擇神或偶像，而是希望他們比較最好與最壞的，事奉神或事奉魔鬼；哪一個會帶來生命，哪一個會帶來死亡，哪一個對他們有好處，哪一個有壞處；並非因為選擇哪一個是可疑的，因為這對任何神智清醒的人來說都是顯而易見的；也不是為了藉由任何拖延來削弱他們的熱心，而是為了激勵並加速他們的選擇；但主要是為了讓他們能自由地選擇，並在他們的約中更加堅定與恆久，並使他們感到羞愧，若他們假裝事奉神，卻將順服從祂轉移到其他事物上，他們就更無可推諉了。那麼，你們要事奉誰、愛誰？你們要將思想、心靈與整個人獻給誰？是去行神所要求的，還是去事奉並取悅你們的私慾？做出正確的選擇，然後堅定且忠實於它。你們要假裝作神的奴僕，卻什麼也不為祂做嗎？
- 指導我們做出這一選擇的考量有兩點：（1）權利與利益；（2）我們從中獲得的好處或受到的傷害；因為每一項工作都有與之相稱且合適的工價。
[1.] 權柄在於何處？誰對我們擁有最佳的權利？公義就是將各人當得的歸還給各人：「該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」罪無疑是篡位者，但神才是我們合法的君主，因為祂造了我們，我們必須向祂交出我們在時間、精力與工作上的帳：使徒行傳二十七章 23 節：「因我所屬、所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁邊。」並且，
[2.] 事奉神能帶來最大的益處。使徒告訴我們，羅馬書六章 23 節：「罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」
[3.] 從道德層面來看，人有兩位主人：罪惡的自我，以及聖潔的神。這種劃分涵蓋了所有人；他們不是罪的奴僕，就是神的僕人。凡將自己的同意或順服交給罪的，就藉此使自己成為罪真實且名副其實的奴僕；凡將順服交給神的，就是神的僕人。如果你將自己交出來事奉神、順服祂的命令，你就會被視為祂的僕人，並因此蒙主悅納；因此，你必然是其中之一：要麼是罪的僕人，要麼是主的僕人。我將透過以下考量來證明這一點：
[1.] 所有人都不是好就是壞，不是屬肉體就是已歸正；不存在中間狀態。所有可能讓我們對此猶豫的，不外乎以下反對意見：其一，並非所有罪人都同樣邪惡，但他們都是罪人：以賽亞書五十三章 6 節：「我們都如羊走迷，各人偏行己路。」正如渠道被開鑿出來，敗壞的本性也會隨之宣洩而出。有些人事奉這種罪，有些人事奉那種罪；但如果你將自己交給任何罪去事奉它，你就是罪的奴隸：詩篇一一九篇 133 節：「求你用你的話使我腳步穩當，不許什麼罪孽轄制我。」或許你不是姦淫者，也不是醉酒者，但你仍有自己犯罪的方式，或是有某個巨大的缺口，讓你的敗壞傾瀉其中。其二，有些人正處於「歸正過程中」（inter regenerandum），即處於聖靈某種普遍的工作之下，如果神賜福，這可能是一個新狀態的開始；例如，請看馬太福音十三章 45、46 節：「天國又好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。」尋找好珠子是本性對幸福的傾向；遇見重價的珠子是普遍恩典，這意味著知識、某種信心以及對基督的看重；但「去變賣一切所有的」來買它，則是特殊的救贖恩典。所有人都想幸福；但除了藉著基督，無人能得幸福。當我們將萬事看作糞土，為要得著基督時，我們才真正歸正了。在此之前，這裡雖有一些知識、一些認同、一些對基督的價值評估，但這些難道就構成了一種中間狀態嗎？答：不。儘管他們心中湧現出一些關於神的良善、救主的必要性、基督的愛以及天國喜樂的思想，但這些並未在心中扎根，以至於成為他們的新本性，或成為他們日常生活習慣與原則；這些思想並未贏得他們的心歸向基督，也未使他們決意遵行祂的旨意，因此，儘管他們不屬於褻瀆者，但仍應被列在屬肉體與未成聖者之中。正如那個少年人身上有許多美德，以至於基督「愛他」；「但他聽見這話，臉就變了色，憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多」（馬可福音十章 21、22 節）。我們也讀到另一個人，基督對他說：「你離神的國不遠了」（馬可福音十二章 34 節），意思是離成為基督徒不遠，但實際上他並非基督徒；因為他是帶著試探的心向基督提問。許多靠近的人從未進入，儘管他們幾乎是基督徒，但若非全然是，他們就沒有歸正，因此應被列在神順服的僕人之外。所以，這不需要阻礙我們的道路；儘管他們對聖潔的益處與罪的邪惡有一些定罪感，也有一些離開罪的念頭，但在他們的心被降服於堅決的順服之前，並沒有救贖性的改變。
[2.] 沒有人能事奉兩個主人。我們的主明確地斷言了這一點：馬太福音六章 24 節：「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」當兩位主人彼此對立，且在工作與目標上存在分歧時，人是不可能同時順應兩者的。誠然，如果兩個人或更多人同意僱用同一個人從事同一項業務與服務，那麼，正如我們所說，許多石頭只構成一擔，許多不同重量的東西也只構成一個負擔。因此，兩三個人或更多人若在同一目標上達成一致，就只構成一位主人；但要執行目標迥異之人的旨意，就像同時往兩個相反方向行走一樣不可能。如果他們的命令是彼此從屬的，那麼兩者或許都能得到相應的順服——神居首位，罪居次位；但他們的命令是相反的，且兩者都要求我們傾注心靈、情感與生命的全部力量；因此，事奉罪的人不可能成為神的僕人，因為神要求我們用全心、全意、全人去行祂所要求的，無論結果如何；而罪也要求我們用全心、全意、全人去行，無論後果如何。所以，一個人若想認真事奉任何一位主人，就必然會在對神的順服與對罪的順服之間分裂，必須離棄一個而依附另一個。他給予罪多少，他的心靈與情感就必然從神與對神的順服中被拉走，當他的私慾要求他犯罪時，他就必須得罪神。反之，如果他是主真實的僕人，他就必須時刻將心從罪中抽離，並將其奉獻給神。許多人想要調和這些水火不容的事物；他們希望既討好肉體，又討好神；或許他們身上有一些好的東西，但壞的更多；他們內心的傾向更多是為了罪而非反對罪；善被惡所控制，而惡在靈魂中擁有主導權；因為當我們明知故犯地持續在任何罪中，並採取一點宗教外衣來掩蓋或滋養它時，情況確實如此——正如許多人的宗教信仰反而維護了他們的私慾，他們因為對神有一種膚淺的愛，並做了一些神所要求的善事來為惡事辯解，反而更加放縱地活在罪中。
[3.] 我們所有人按本性都是罪的僕人；是恩典使我們成為神的僕人。因此，第 17 節接著說：「感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。」神創造了我們，因此祂是我們合法的君主；但罪侵入並轄制了人類，神藉著救贖的權利，尋求將受造物恢復給祂自己，重新擁有屬於祂的東西。因此，在選擇主人的考量中，我們不能認為人的心是一片荒地，沒有被任何人佔據，留給下一個來者去奪取。不；那裡已經有一位篡位者，罪在指揮並佔用我們的時間與精力，我們必須先從罪中得釋放，才能成為神的僕人。問題在於我們是否更換了主人，並願意讓神恢復祂的權利——祂的權利已被長期剝奪。在民法中，他們有一個概念稱為「回歸權」（jus postliminii），即在自己的財產被他人長期佔有後，重新進入並佔有的權利：這種恩惠曾授予被擄到外國的俘虜，但拒絕授予因背叛或犯罪而逃亡的逃犯；後來，這一權利擴大到那些因飢荒而被驅逐，或在無法抵抗的敵軍淹沒其國土時被迫離開的人；他們有權重新進入自己的房屋與土地，儘管由於長期缺席，這些財產已被他人佔有。這就是書念婦人的情況，她為了躲避飢荒離開國土七年，她的房屋與土地被佔據（列王紀下八章，九章 5 節），後來經由代求而歸還。這與我們當下的情況不完全相同，僅在於其他主人曾轄制我們，這不僅是因為我們背離了主，更是因為我們的叛逆；唯有在理智上，祂的權利應透過悔改與將自己奉獻給祂的使用與事奉來得到承認：帖撒羅尼迦前書一章 9 節：「你們是怎樣離棄偶像，歸向神，要服事那又真又活的神。」關於第三個考量——從道德上講，只有罪與順服這兩位主人——就說到這裡。
[4.] 藉由將自己交出來順服其中任何一方，我們就成為了那一方的僕人。如果我們將自己交出來順服罪，我們就是罪的僕人；藉由將自己交出來順服神，我們就成為了神的僕人。
(1.) 我要談談罪的僕人，關於他們，我要說兩點：
(1st.) 他們確實是自願進入這種事奉，並將這種悲慘的奴役加在自己身上，但並非透過莊嚴的契約與盟約。僕人們以他們的主人為恥，不願承認自己的身份；因為他們是被欺騙而陷入奴役的，他們是被引誘並被拉走的：雅各書一章 14 節：「但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。」他們因自願的傾向而將自己交給罪去順服，而非透過明確的盟約；他們不是被迫的，而是被引誘的，並甘願將自己置於這種束縛中。他們並不公開承認這一點，但他們的生活方式顯示了這一點，他們的心思在惡事上，因此他們是神的叛逆者與仇敵，拒絕祂那蒙福的統治：歌羅西書一章 21 節：「你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與祂為敵；但如今祂藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好。」
(2d.) 我觀察到的第二點是，他們不僅在法律名義上，或在神面前被視為僕人，正如約翰福音八章 34 節所說：「所有犯罪的就是罪的奴僕」；而且他們是因為悲慘的被擄，或他們加諸於自身的悲哀必然性而成為僕人；因為他們被剝奪了所有自救的自由：彼得後書二章 19 節：「應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕，因為人被誰制伏，就是誰的奴僕。」我們對神的事奉是義務之債，他們事奉罪則是致命的必然之債。自由人是有權利與能力處置自己或自己的行為與工作的人；而僕人則是聽命於他人、受他人處置，且無論在法律上（de jure）還是事實上（de facto）都無法隨心所欲的人。因此，罪的僕人雖然在法律上（de jure）理應順服神，但在事實上（de facto）卻是他們獸性情感的奴隸，當他們心中有某種意願並被更好的事物說服時，卻無力抵擋試探，也無法走出那種悲慘的境地。
(2.) 關於神的僕人，我觀察到兩點：
(1st.) 他們成為神的僕人，不僅是出於自願的傾向，更是透過公開的宣告與明確的盟約。神不接受任何僕人，除非他們刻意地依附祂，並藉著選擇將自己束縛在祂的道路上：哥林多後書八章 5 節：「照神的旨意，先把自己獻給主，又歸附了我們」；自願的降服是必要的。正如以賽亞書五十六章 4 節：「揀選我所喜悅的事，持守我約的人」；第 6 節：「與耶和華聯合，事奉祂。」這種刻意的自願選擇，表達在莊嚴的盟約奉獻中。神不是一位值得羞恥的主人，而是可以且必須公開承認的主人。
(2d.) 我們的同意，或將自己交出來順服，是不夠的，必須透過我們持續不斷的實際順服來驗證並落實；因為除了將自己交出來順服之外，「你們順服誰，就作誰的奴僕」。許多人與神立約，卻不遵守與神的約；他們有願望與意圖，卻沒有實行。我們是誰的僕人，不僅由我們的同意可知，更由我們持續的實踐可知；如果我們生活在對神持續且謹慎的順服中，我們就是祂的僕人，儘管我們意識到自己有許多過失。我們情況的考驗主要取決於兩件事：我們內心的傾向與我們生活的趨向，即我們的選擇與我們的道路。我們讀到有些人說：「凡耶和華所說的，我們都要遵行」；神回答說，申命記五章 29 節：「惟願他們存這樣的心敬畏我，常遵守我的一切誡命。」他們當時情緒高昂，許下美好的諾言。因此，僅僅將自己交給神是不夠的，除非我們為神而工作；因為除了意圖與傾向之外，還必須有持續的實踐與討祂喜悅的追求。
[5.] 兩類僕人都會得到與他們所做工作相稱的工價。
(1.) 罪的工價乃是死。罪的僕人給自己帶來了永恆的死亡。罪與死是攜手並進的；在祂公義的所有法則中，神將它們放在了一起：雅各書一章 15 節：「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」這點我們應當深思；當撒但與你敗壞的心向你展示誘餌時，信心應當看見那魚鉤。這將是死亡，或者說，我正在做的事情，其本質正使我暴露在永恆的死亡之下。官長所施加的肉體死亡的恐懼，抑制了世上許多邪惡，使人不敢做官長所禁止的事；難道神不更應當被敬畏嗎？「設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的」（雅各書四章 12 節），祂擁有「永恆生命與死亡的權柄」（potestatem vitae et necis aeternae）；難道我們不應當敬畏並尊崇祂嗎？那些執意犯罪的罪人，似乎完全不把永恆的死亡當一回事。
(2.) 順服的工價乃是義；也就是說，如果我們是神忠心的僕人，我們將得到永生的獎賞；這不僅是不被定罪，或從永恆的死亡中得釋放，而是永恆榮耀與福樂的擁有。我們之中沒有人能說神叫我們白白事奉祂，或讓我們有所損失；祂提出無盡的獎賞與懲罰來促使人順服祂的律法；正如祂將以無盡的苦難懲罰惡人，祂也將以永恆的福樂獎賞順服者。雖然我們在祂面前毫無功德，但你不能說你是白白勞作；祂非常樂意顯明祂對順服者的嘉許：馬太福音二十五章 23 節：「好，你這又良善又忠心的僕人！」對祂來說，在全世界面前稱讚祂的僕人是一件令人喜悅的事。
應用一：我們由此得知應當選擇誰作為我們的主人，或我們應當與誰建立僕人的關係。
- 考量神無可置疑的權利；這將使靈魂敬畏。在你因同意而成為神的僕人之前，你因義務早已是神的僕人；在立約之前，你因創造早已屬於祂。我們自身的義務是必要的，這能更激發我們對責任的意識，使它在我們心中更明確、更活躍，也更蒙神悅納。神會讓惡人看見，祂有權懲罰他們，而無需徵求他們的同意；但除非你甘願將自己交出來事奉祂、順服祂，否則祂不會獎賞你。基督不會違背人的意志強迫人行善，但祂得勝恩典的果效是使你甘心樂意，使你願意將自己交出來順服祂：詩篇一一○篇 3 節：「當你掌權的日子，你的民要以聖潔的妝飾為衣，甘心犧牲自己。」
- 考量順服的必要性。我們的事奉並未因恩典而廢除，而是被改變了：「你們順服誰，就作誰的奴僕。」我們被救贖是為了順服：路加福音一章 74、75 節：「叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以在祂面前，終身坦然無懼地用聖潔、公義事奉祂。」我們蒙赦免是為了順服：詩篇一百三十篇 4 節：「但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」我們蒙更新與成聖是為了順服：彼得前書一章 2 節：「就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督。」一旦我們進入這個蒙福的狀態，並與基督立約，依靠祂並順服祂，那麼所有隨後的恩典都會根據我們的順服而分發。正如聖靈的進一步供應：使徒行傳五章 32 節：「神賜給順從之人的聖靈」；以及永生，希伯來書五章 9 節：「祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源」；神內在與外在治理的所有果效，我們在世上與神之間的所有交通：約翰福音十四章 21 節：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現自己」；也就是說，祂將以救恩的知識光照他，以恩典的救贖性運作使他甦醒，向他仰臉，賜他良心的平安：馬太福音十一章 29 節：「你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息」；祂會使他們所認為合適的善事產生聖潔的果效：以賽亞書一章 19 節：「你們若甘心聽從，必吃地上的美物。」基督對祂順服的僕人是如此溫柔，如此樂意珍惜，並將祂光照、甦醒、安慰的恩典以及祂父愛般的護理之果效賜給他們。
- 深思你應當在哪些方面順服祂，或努力去認識祂的旨意：以弗所書五章 17 節：「不要作糊塗人，要明白主的旨意如何」；羅馬書十二章 2 節：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」對責任的懷疑會極大地削弱我們順服的決心；這同樣會削弱我們對罪的厭惡與抵擋。當你確信某事是罪時，你會更小心地避免觸碰它；當你確信某事是責任時，試探就更難將你拉離它；因為在試探的時刻，這會讓你感到恐懼：什麼！難道我要藉著冒險去做祂所禁止的事，或忽略祂明確命令的事來違背神嗎？當我們的責任一旦成為爭議的焦點，你總會發現人們對此不再那麼嚴肅；因此，這是主的憐憫，大多數必要的原則都是無可置疑、不容辯駁的，否則罪會更普遍地被犯下，且良心的懊悔會更少。因此，你必須明白什麼是責任，什麼是罪，以免因缺乏亮光而使你的實踐能力衰弱，並減弱你對神所命令之事的熱心，或對神所禁止之事的抵擋。
- 為了持續你順服神的決心，你應當經常思考兩件事：過去與未來。
[1.] 過去，即事奉罪與順服神的果子。事奉罪的果子。唉！我們無法回首而不感到羞愧與臉紅：羅馬書六章 21 節：「你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？」羞恥的對象不是愚蠢就是污穢。現在你的眼睛被恩典打開了，你在那段背離神的舊順服歷程中，看見了這兩者。但那時你們有什麼果子呢？它使你們充滿了痛苦與恐懼的束縛，以至於你們對神沒有一個安慰的思想；唉！罪那轉瞬即逝的快樂，與這種心靈的困擾與焦慮相比算得了什麼？你們這些嘗過苦水的人，還要再試一次嗎？「離棄耶和華你的神，不存敬畏我的心，乃為惡事，為苦事」（耶利米書二章 19 節）。那些曾經受過傷的人，事後往往會更加謹慎；一個被兇狗咬過的孩子，不會輕易再把手指伸過去。他們曾論證道，約書亞記二十二章 17 節：「從毗珥的罪孽還算小嗎？雖然遭瘟疫，直到今日我們還沒有洗淨這罪。」你們還要再次逃避神的面，並對祂變得疏遠嗎？罪在回顧時與在犯下時是完全不同的；不要揭開你的舊傷疤，讓良心重新流血。但不僅要記住你悖逆的果子，也要記住你順服的經歷，即神愛的滋味、賜給你的拯救與祝福；正如大衛，詩篇一一九篇 56 節：「我所以遵守你的訓詞，是因這個」；這份安慰、這份平安或良心的寧靜、這份保護、這份拯救；我們為什麼要對神感到厭倦呢？我們在祂身上發現了什麼不義嗎？彌迦書六章 3 節：「我向你作了什麼呢？我在什麼事上使你厭煩？」
[2.] 對於未來；罪或順服的果子將是什麼？「罪的工價乃是死，順服的果子乃是義。」罪本身應得咒詛，地獄不是可以開玩笑的事；許多人現在正身處火焰之中，難道你要走那條通往死亡之門的道路嗎？但另一條路，即順服，則有義。你得榮耀的權利更加無可置疑。神不會讓你為了你的傷害與毀滅而順服祂。不；祂正引領你走向無盡的喜樂與福樂。聖潔直接通往永恆的生命，而就目前而言，你的權利是明確的。天國是那些愛神並為祂而活的嚴肅信徒的份。
- 因為人心反覆無常，舊有的同意力量可能會耗盡，你必須經常更新你的奉獻，重新將自己交給神去順服祂；因為我們的順服建立在同意之上；它越固定、越堅定，你的順服就會越穩定。因此，我們應當經常莊嚴地更新在洗禮中所立的約，將自己作為祂公開承認的僕人與子民交給神，堅定地決心在未來採取更嚴格的順服道路：歷代志下三十章 5 節：「於是他們定了章程，傳遍以色列，從別是巴直到但，使民都來，在耶路撒冷向耶和華以色列的神守逾越節；因為照所寫的例，他們許久沒有照樣守了。」
- 當你再次將自己交給神時，要更謹慎地順服祂；部分原因是魔鬼喜歡試探那些剛奉獻給神的人，正如基督在受洗後，以色列人在頒布律法時，門徒在基督變像後爭論誰為大，那些在愛筵上醉酒的人；部分原因是順服顯示了你同意的真實性：哥林多後書五章 15 節：「並且祂替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」