第十三章
因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。——哥林多後書五章10節
保羅在事奉中保持忠心的動力有三：盼望、恐懼與愛。對蒙福永恆的盼望；因考慮到末日審判而產生的恐懼或神聖的敬畏；對基督的愛（14節）。我們剛好來到第二個考量；它恰好與前一段的結尾相銜接，作為我們為何必須將心與生命在神面前蒙悅納作為首要關心的理由。不僅對復活的盼望產生了取悅神的關心，對普遍審判的考量亦然。我們之所以如此冷淡、粗心與退後，是因為我們很少思考這些事；但如果我們更常思考它們，就會使我們更加敬畏與嚴肅；我們很快就會明白，雖然我們能取悅世界，但若不能取悅神，對我們毫無益處，因為一切都取決於祂的判決與宣告，「因為我們眾人必要顯露出來」等等。在這些話語中，請觀察對審判日的描述。其中：
- 審判的必要性：「我們必要」。我們必須受審。無論情願與否。
- 審判的普遍性；誰必須受審，在「眾人」（πάντας）一詞中。
- 審判我們的那位。經文提到了基督的審判臺。祂是我們合法的君王，審判權屬於祂；祂有祂的審判臺與榮耀的寶座，正如經上所稱：馬太福音二十五章31節：「那時，祂要坐在祂榮耀的寶座上。」那是什麼，因為它完全是將來的事，聖經中沒有其他解釋，我們不知道；我們必須停留在一般的表達上。祂降臨時的雲彩可能是祂的寶座；或者，如果你想進一步解釋，你可以參考先知但以理第七章9至10節的描述。關於這一點，請參閱馬太福音二十五章31節的講道。
- 方式：「我們必要在基督臺前顯露出來」（φανερωθῆναι）。這個詞有兩層含義：
[1.] 站出來並顯現，羅馬書十四章10節。那裡是 παραστῆναι。「我們都要站在基督的審判臺前。」
[2.] 或者，被顯明出來。11節也是如此翻譯：「但在神面前是顯明的，我也盼望在你們的良心裡也是顯明的。」所以這裡，我們的心與道路將被揭開，我們本身亦然；我們生命中的每一項行動都將被納入考量。那麼，我們必須顯露出來，以至於在思想、言語與行為上被顯明；我們不僅要親自顯現，還要被剖開，將我們的一生翻開，將我們所有的思想、言語與行為在眾人與天使面前揭露。
- 審判的內容：「本身所行的」；也就是在肉身生命期間所做的。身體是行動的作坊，在其中或藉著它，一切事情得以完成。梅基迪烏斯（Mechedius）告訴我們，它是「靈魂的同軛者或同僚」（σύζυγος τῆς ψυχῆς）。現在，無論藉著它做了什麼，無論善惡，都是要受審的原因。
- 目的：叫各人按著所行的受懲罰或獎賞；目的是為了做出判決，判決之後執行，無論是獎賞還是懲罰。
[1.] 注意「本身所行的」這句話的強調。當我們領受它們的果子時，我們被說成是領受了它們：所以，以弗所書六章8節：「無論是為奴的、是自主的，各人所行的善事，必按所行的得主的賞賜。」所以這裡，本身所行的就是那些事情的公正回報。
[2.] 觀察報應的幾種形式：「或善或惡」；義人與惡人在那時都將領受完全的報應。
[3.] 按著他們各自道路的比例；只有善的獎賞是出於恩典，惡的報應是出於應得；羅馬書六章23節：「罪的工價乃是死。」
教義：必然會有一天，每一個活過的人都將由基督按著他的行為受審。
我將根據經文的環境來檢視這一點。首先，必要性。他本可以說，我們將顯現；不，他說，我們必要顯現。神已經如此命定。這裡我將談論：
- 事情的確定性；必然有審判。
- 事件的無誤確定性：必然會有審判。
- 必然如此；因為神已經命定，理性也強制要求。但為什麼是必要的？我回答，不是為了向神揭示什麼，（1）而是部分為了讓恩典在義人身上並藉著義人得榮耀：彼得前書一章13節：「盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。」那時是神對祂子民的愛最廣大、最完全的彰顯。我們現在在赦罪中看到祂的恩典，以及我們現在所達到的成聖程度，祂樂意忽略我們的過犯，接納我們進入祂的家庭，給我們嘗到祂愛的滋味，給我們天國的權利，並使用我們事奉祂；但那時將是另一種真正的恩典與恩惠，當赦免與認可由審判者親口宣告並批准時，使徒行傳三章19節，當祂不僅接納我們進入祂的家庭，更進入祂直接的同在與宮殿：約翰福音十二章26節：「我在哪裡，服事我的人也要在那裡」；當祂不僅給我們權利，更給我們產業，馬太福音二十五章34節：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國」；當我們不僅有遙遠的事奉與職分，而是永遠被僱用在愛神、以神為樂並讚美神的工作中，與所有那些作為我們永恆同伴的天上受造物一起。神的恩典，或祂對子民的恩惠，在我們得榮耀之前，從未顯出其全部榮耀的恩慈。（2）為了讓惡人確信他們的罪與缺陷，他們來到審判面前，他們所有過犯的責任都歸在他們自己身上。很難斷定對他們來說，判決的公義還是可怕，哪一個是更大的折磨。神使他們無可推諉：羅馬書一章20節；詩篇五十篇21節：「我要將你所行的擺在你眼前。」被健忘的罪人遺忘在人群中的罪，在神算帳的日子裡將被喚起，連同時間、地點與其他環境，並呈現在良心面前，彷彿剛做過一樣。（3）為了使神的公義得著昭雪：詩篇五十一篇4節：「好顯明你顯為公義的時候，責備你的時候顯為清正。」當祂按著人的選擇，按著他們自己行為的功過給予報應時，對神的作為就沒有正當的異議。神的公義要求對待不同的人應有不同的處理方式，對行善的人要好，對作惡的人要壞；每個人都應當按著他所種的收穫。因此，那些基督將接納進入永生的人，必須顯出忠心與順服，因為那時神將按公義審判世界，使徒行傳十七章31節；現在是對惡人的忍耐，現在是藉著操練與試驗祂的子民。
- 事件的確定性：「時候將到」，約翰福音五章28節。有這樣一個時刻即將到來，任何懷疑這一點的人都不配稱為基督徒。但因為許多人活著彷彿永遠不會被要求交帳，我將藉由自然之光與聖經來證明我們必然會顯現。
[1.] 讓理性的證據盡其所能地被聽取：理性顯示這是有可能的，並論證：
（1）從神的本性。有一位神；那位神是公義的；行善的人得好報，作惡的人得惡報，這與祂的公義相符。這些是無可爭辯的原則，是基督教信仰結構與建築的基礎。在這裡，最好的人受苦最多，經歷貧窮、恥辱、蔑視與各種迫害，而惡人過著奢華與安逸的生活；我們如何將這些事與我們對神及其護理的觀念協調起來？除了這個解釋外，沒有令人滿意的說明：惡人被保留到未來的懲罰，義人被保留到未來的獎賞。在這裡，神對善人的良善與神對惡人的公義沒有得到充分的彰顯；因此，有一天祂的審判將被帶到光明中，祂對善惡的不同對待將變得更加顯著。
（2）從神的護理。有許多審判是普遍審判的保證，即最終神將因罪審判整個世界：如舊世界的洪水、所多瑪的焚毀、耶路撒冷的毀滅；這些是對所有人的警告，因為猶大書7節說，這些被設定為「給後世不虔敬的人作鑑戒」。神依然是同一位：加拉太書三章20節：「神是一位」；也就是說，在懲罰惡人的心意上，沒有變動與改變。祂恨惡一個人的罪，也恨惡另一個人的罪；如果祂不容忍舊世界的罪孽，祂就不會容忍新世界的罪孽；如果祂懲罰了所多瑪的罪孽，祂就會懲罰其他以同樣方式犯罪的人。神並沒有變得比以前更縱容罪惡；雖然現在不是，但總有一天祂會召集他們算帳。在每個時代，祂都舉行小型的審判，但那時將是普遍的審判。當人第一次犯罪時，神並沒有立即對他執行律法的判決，而是給他悔改的時間直到他死亡。正如祂給每個人時間與空間，祂也給整個世界；因為祂不希望全世界同時出生並同時死亡，而是要在父傳子、歷經數代的連續時代中生活，直到祂護理所定的那個時期。現在，正如祂在每個人死時特別與他算帳，祂也將在時間的盡頭與全世界算帳。個別的審判顯示神沒有睡著，也沒有忘記人類的事務，但普遍的審判被推遲到那時。
（3）從良心的感覺。犯罪後，人們會感到不安，儘管周圍沒有人在世上要求他們交帳，或者儘管事實做得如此隱秘，以至於不屬於人類的法庭。自然界感覺到有一種更高的審判，神聖的公義必須有一場莊嚴的勝利；良心害怕它。外邦人感覺到這樣的事情：羅馬書一章32節：「他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的。」腓力斯提到這件事時戰兢，這顯示對這樣一個真理有容易的接受，使徒行傳二十四章25節。在所有人的良心中都有一種隱藏的恐懼，這種恐懼很快就會被對這個真理的思考所喚醒。每個有罪的人或多或少都被黑暗的鎖鏈所束縛，這顯示這個真理是多麼容易滲透到理性的心靈中。
[2.] 信心顯示它將會發生。信心的光更確定、更清晰。它更確定，因為它建立在神聖的見證上，這比理性的猜測更無誤；它更清晰，因為自然界永遠無法發現那一天的細節，例如，誰將管理這場審判，以什麼方式，神已經指定了一個人，藉著他按公義審判世界，他將在父的榮耀中，帶著所有聖天使與他一同降臨。信心得出這個確定性：
（1）從神在祂話語中所作的啟示，馬太福音十三章49至50節：「世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了」；約翰福音五章28至29節：「時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見祂的聲音，就出來。行善的，復活得生；作惡的，復活定罪」；希伯來書九章27節：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」；羅馬書十四章12節：「這樣看來，我們各人必要在神面前說明自己的事」；馬太福音十二章36至37節：「我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪」；啟示錄二十章12節：「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判」；以及許多其他地方；因為這是一個必要的真理，比其他較不重要的真理揭示得更豐富。這是教會中一直保持的偉大應許。譏誚的人注意到它，說：「祂降臨的應許在哪裡呢？」使徒猶大暗示了關於它的古老應許：猶大書14節：「亞當的七世孫以諾，曾預言這些人說：看哪，主帶著祂的千萬聖者降臨。」它在所有時代都被復興；藉著摩西、大衛、但以理、約珥、撒迦利亞與瑪拉基，並由基督自己與祂的使徒在各處更清楚地揭示。現在我們可以推論，在萬事上都信實的神，最終不會失敗；當更不可能的事情被應許時，祂也一直信守祂的話。舊約的信徒被欺騙了嗎？他們期待祂在肉身中降臨？基督說約翰福音十四章2至3節：「我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去」時，絕不是要欺騙我們。參見馬太福音二十五章6節的講道。
（2）預表顯示了它。我將舉一個例子，就是大祭司帶著血進入幔子內的至聖所；當他在那裡完成了他的事奉與職分後，他出來祝福百姓，使徒解釋並應用於基督，希伯來書九章24至28節。
（3）教會中設立了條例來保持對祂應許的記憶——主的晚餐：哥林多前書十一章26節：「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。」祂將其作為祂信實的紀念碑留下，以便我們在所有場合都能更新我們對它的盼望與期待。
（4）我們有一個內在的保證——祂的靈，以及祂恩典的造訪。祂取了我們的肉身，留下了祂的靈。祂離開我們不是出於憤怒，而是出於愛，為了使萬事歸正，並將我們帶到祂所在的地方。
（5）基督的利益與此有關：
（第一）為了使祂位格的榮耀被看見。祂的第一次降臨是隱晦的，沒有引人注目。那時祂以僕人的樣式降臨，但現在祂將作為君王與繼承人，帶著能力與榮耀降臨。那時施洗約翰是祂的先鋒，現在是天使長。那時祂帶著十二個門徒，世上地位卑微的人，幾個貧窮的漁夫；現在帶著軍團的天使，猶大書14節。那時作為受割禮的執事，現在作為審判全世界的法官。那時祂邀請人悔改，現在祂降臨是為了向那些忽視與藐視祂恩典的人施行報應。那時祂作為神與人之間的中保，作為神的大祭司與人的使徒獻上自己，希伯來書三章1節，但將祂的神性隱藏在肉身的軟弱之下；現在祂奉神的名降臨審判人，並帶著祂所有的榮耀。那時祂行了一些神蹟，祂的仇敵將其歸咎於魔鬼的藝術與魔法的欺騙；在審判日，不需要神蹟來斷言祂位格的神性，因為一切對感官來說都是顯而易見的。那時祂預備自己受死，現在祂將把死亡踩在腳下。那時祂站在人的法庭前，被判處十字架的咒詛之死；現在祂將坐在榮耀的寶座上，所有的君王與權勢都等待著從祂口中發出的判決與宣告。那時祂降臨不是為了審判，而是為了拯救，現在是為了按各人的行為報應各人。那時祂被嘲笑、鞭打、吐唾沫、戴荊棘冠冕，但現在戴著榮耀與尊貴的冠冕。那時祂降臨是為了擔當許多人的罪；現在祂降臨是為了無罪，不再擔當我們的重擔，而是我們的釋放，不是作為擔保人，而是作為發薪者，不是作為受苦者，而是作為征服者，戰勝了死亡、地獄與魔鬼。祂不再離開我們，而是將我們從一切苦難中帶到祂自己那裡。
（第二）為了擁有祂所買贖的。祂以昂貴的代價買了我們，祂會為了虛無而承受這一切損失與預備嗎？確實，那降臨受苦的，必將降臨凱旋，那買贖的，必將擁有，希伯來書二章13節。
（第三）關於惡人。在他們最終的傾覆中戰勝他們，是祂職分的一部分。萬物都將被放在祂的腳下，以賽亞書四十五章23節，羅馬書十四章10至11節，腓立比書二章10節。
（第四）為了要求祂不在期間的事務交帳；祂的僕人如何處理他們的才幹，馬太福音二十五章；祂的教會如何處理祂的條例；祂不在期間祂的家中事情是如何進行的：提摩太前書六章14節：「守這命令，毫不玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現」；人們是否行事為人良好，還是毆打同伴，與醉酒的人一同吃喝；他們是否堅固了惡人的手，用譴責壓迫祂最認真的敬拜者，世上有什麼混亂，有什麼對自然律的違背，帖撒羅尼迦後書一章8節。
其次，普遍性。誰必須受審？「我們眾人」。所有曾經、現在與將來的人類。沒有年齡、性別、國家、尊嚴、權力、財富或偉大可以作為藉口。在世上，有些人高不可攀，有些人卑微到無人注意；但在那裡，所有人都被一一清點；義人中沒有一個會失落，他們都會在那次大會中相遇。惡人中也沒有人能逃避他顯現的日子；正如我們在每一種狀態下都可以順服或犯罪，所以我們在每一種狀態下都必須交帳。從世界開始到那一天為止，所有活過的人都將無一例外地顯現在基督的審判臺前，從最小的到最大的。
這將通過考慮人類的幾種區分來加以說明：
第一個也是最明顯的區分是成年人與嬰兒。
第二個區分是基督降臨時發現他們已死或活著的人。
第三個區分是善人或惡人。
第四個基督將審判的人的區分是信徒與不信徒。
第五，所有條件的人，高低貴賤，富貧；關於這些，參見馬太福音二十五章33節，講道三。
第六，教會中所有職分的人，使徒與普通基督徒，牧師與會眾；因為經文中的使徒將他自己與其他人結合在一起，說：「我們眾人必要在基督臺前顯露出來。」除了所有人都將受審的基督教律法外，教會的官員與引導者必須為他們在職分中的忠心交帳。聖經中有很多關於他們交帳的敘述：哥林多前書四章4至5節：「我雖不覺得自己有錯，卻不能因此就算為義；但判斷我的是主。所以，時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。」他在那裡談論他使徒職分的執行；雖然他自己沒有意識到其中的過錯，但這並不是對他的洗清，只有鑒察並看見一切的神才能做到這一點。首先作為牧師，然後作為普通基督徒，洗清一個人的忠心是一件大事。保羅不會冒險僅憑自己良心的見證；所以再次，希伯來書十三章17節：「他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。」他們的工作是為靈魂的永恆救恩而警醒。如果靈魂因他們的疏忽而失落，他們要對神負責；但如果靈魂因他們自己的任性而失落，損失就是百姓的；如果沒有果效，他們也有忠心的冠冕。關於果效的冠冕，帖撒羅尼迦前書三章19至20節：「我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕是什麼呢？不就是你們在我們主耶穌基督降臨的時候，在祂面前站立得住嗎？因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂。」帖撒羅尼迦人是一群好百姓，以在信仰上的進步與忍受迫害而聞名；這就是保羅（將他們生給基督的人）在審判日的冠冕。現在，當他們交帳時，不是帶著喜樂而是帶著憂愁，這對牧師來說並非無益；但對百姓來說卻是無益的。這對那些忠心的牧師來說可能是好的，但對那些不順服的百姓來說卻不是。
第七，每一個人，無一例外，都必須顯露出來；參見馬太福音二十五章三十三節，講章三。既然有這樣的一日，我們就當謹慎，在神面前省察我們的心與生活。