第八講
「……我們……在今世自守……」——提多書二章12節
第二個分支：飲食上的節制。若你問，飲食過度、貪食或醉酒，哪一個更糟？我回答：醉酒更為可憎，它更明顯地剝奪了一個人的理性，使人做出不體面的行為，並且是導致身體更多疾病與混亂的根源。但貪食也非常危險，部分原因是它在世人眼中不像醉酒那樣聲名狼藉，而羞恥感正是抑制罪惡的手段之一；部分原因是它會不知不覺地侵蝕我們，正如奧古斯丁所嘆息的：「醉酒離我甚遠，但貪食卻有時會悄悄爬上你僕人的身。」主啊，我厭惡醉酒，但貪食卻在我不經意間侵蝕我。若再問，沉溺於享樂的人與沉溺於世俗憂慮的人，哪一個更糟？我回答：粗俗的放縱給神帶來更多羞辱，而世俗的憂慮則給我們的靈魂帶來更多屬靈上的虧損。一個世俗的人在公開場合給神帶來的羞辱，或許不如一個醉酒的人，但他卻更難被說服，更難領受屬天的事物；他因憂慮而分心，嚴重危及了自己的救恩。至於醉酒者與感官主義者，他們的臉面顯露了他們的羞恥，罪行寫在他們的額頭上；因此，他們對神話語的打擊防禦力較弱；這就是為什麼我們的救主說（馬太福音二十一章31節）：「稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。」
在這些前提下，我來談談飲食上的節制。我將二者結合在一起，因為恩典是在對兩者的節制中運作的。基督徒們，正如我們是你們在神面前的提醒者，我們也必須是神在你們面前的提醒者，生活的每一個部分都受宗教規則的管轄。使徒說（彼得前書一章15節）：「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」在生活的每一個細節與事務中皆是如此；因此，飲食既是人類生活的一部分，給予你們一些指導就是必要的。人因食慾而犯錯是非常普遍的，比野獸更甚。除了豬以外，沒有野獸會過度進食；牠們知道自己的限度與分量。但是，主啊，人墮落得有多深！本性不僅在敬拜上盲目，在食慾上也軟弱。重生者身上仍殘留著無序的餘毒。最聖潔的人也需要警惕，正如基督對門徒所說：「你們要謹慎，恐怕因貪食醉酒……累住你們的心。」（路加福音二十一章34節）。使徒也吩咐提摩太要逃避少年的私慾，像他一樣保持貞潔與純潔（提摩太後書二章22節）：「你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」是的，那些最有智慧、最有成就的人，往往也會被吞沒在這個深淵裡。誰能想到亞當和夏娃，這些擁有神形象的人，竟會因食慾、因吃而犯錯？或者所羅門，擁有從香柏樹到牛膝草那樣廣博的恩賜與知識，竟會因婦女而犯錯？那些才華橫溢的人，往往過著放蕩的生活。當然，我們在自以為剛強的地方最為軟弱。當靈魂的上層被勸誡與知識充分武裝時，魔鬼不敢在錯誤的觀點上攻擊我們，但隨後他便通過食慾與肉體的誘餌將我們引開；因此，我們必須談談飲食上的節制。
現在，節制適合所有人，特別是官員、牧師、婦女與青年。官員與牧師是因為職位的尊貴；婦女是因為性別的柔弱；青年是因為年齡的輕浮。
- 對於官員：箴言三十一章4-5節：「利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子說濃酒也不相宜。恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的理。」這是在引用猶太人的習俗；若一個人被判死刑，他們會出於仁慈給他香料酒，以稀釋血液，使其更快流出體外，並麻痺感官，減少痛苦。現在，「君王喝酒不相宜」，不是給法官喝的，而是給被判刑的人喝的。所以傳道書十章16-17節：「邦國啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴樂，你就有禍了！邦國啊，你的王若是貴冑之子，你的群臣按時吃喝，為要補力，不為酒醉，你就有福了！」官員不能獨自變好或變壞；當他們沉溺於感官享樂時，在他們身上更為可憎，因為這使他們不適於公共事務，並將他們引開；當他們將時間花在過度享樂上，他們就完全無法進行諮詢、明智的辯論與重大的事務；因此，迦太基人禁止官員在任職期間飲酒；根據梭倫的法律，醉酒的君王應被處死。
- 對於牧師，他們的工作是與神相關的，因此他們必須過著持續節制的生活。在死刑的威脅下，亞倫和他的兒子們在進入會幕時，不得飲酒或濃酒。利未記十章9節：「你和你兒子進會幕的時候，清酒、濃酒都不可喝，免得你們死亡。這要作你們世世代代永遠的定例。」很可能拿答和亞比戶在獻凡火時的過失，就是由濃酒的氣味引起的；因為神隨即為亞倫和他的兒子們制定了這條律法。使徒也說（提摩太前書三章3節）：「監督必須……不因酒滋事。」因為其職分的卓越性需要默想與沉思的自由，而這會被酒與濃酒的氣味所阻礙。
- 對於婦女，是因為她們性別的軟弱與謙遜。在某些國家，婦女放縱是死罪，因為這意味著她們摧毀了作為柔弱性別之裝飾的謙遜；因此，她們的過度行為更為污穢與羞恥。
- 對於青年，他們最需要被敦促保持這種節制，因為他們年齡的輕浮。他們的判斷力軟弱且稚嫩，情感卻強烈。本性在他們身上很強大，撒但也勤於誘惑他們；他看重年輕的情感；他們才剛從感官生活轉向理性生活；青年時期胃部的自然熱度是一種巨大的挑釁。雖然所有人都需要被武裝，但他們尤其需要。
但什麼是所要求的節制呢？我回答：你可以通過與之相反的罪來認識它；當我們在數量、質量以及使用方式上犯錯時，我們就違背了節制。
- 數量上不可有過失。飽食是所多瑪的罪之一（以西結書十六章49節）；也就是對受造物的使用過度。那麼，我們該如何界定這種過度呢？不能僅僅根據各國的習俗，因為罪可能被普遍的實踐所授權，正如所多瑪的罪就是飽食。也不能僅僅根據財產的多寡；富足並不保證過度是正當的。如果一個人有再多的布料，他也不會做一件過大的衣服。如果菜太鹹，廚師不能以手邊有充足的鹽為藉口；同樣，神給了你豐厚的財產，也不能成為你過度放縱的藉口。當錢包沒有過度時，心靈可能已經過度了。它也不應以胃的容量來衡量。基督並沒有說，要謹慎，不要讓你的胃因貪食醉酒而過度，而是說「累住你們的心」（路加福音二十一章34節）。有些人酒量很大；正如安布羅斯所說，他們與其說是人，不如說是酒桶。但這並非指胃部過度，而是指良心，當它變得安全感過強且屬肉體時；或者指心靈，當它不適於履行職分，不願在禱告與感恩中被提升到神面前，且心智無法被提升到屬天的事物上時。因此，這種節制的分量必須是我們履行一般與特殊呼召之職分的能力；一旦超過了這一點，我們就犯罪了。
- 關於質量。我們不可貪戀鵪鶉，渴望精緻的食物；那是私慾變得放蕩的標記；本性若被扭曲，就會變得嬌貴，而本性原本只追求必需品。確實，神給予我們那些不僅能支持生命，還能帶來愉悅的食物，是對我們極大的寬容。食物的本質足以滋養，但神創造它們時賦予了氣味、味道與顏色，為了我們更大的愉悅。但我們不可過於講究；這是在「殺戮的日子滋養你們的心」（雅各書五章5節）。這種傾向會不斷增長；因此，最好在一開始就抑制這種好奇心。神留意飲食上的講究：申命記十四章21節：「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」；這是過度追求味覺的滿足。經上論到那個財主說：「天天奢華宴樂」（路加福音十六章19節）。我知道宴席是被允許的，有時也可以更慷慨地使用受造物；基督曾以變水為酒的神蹟來榮耀一場宴席。但持續的嬌貴會使心靈長繭，使食慾放蕩。當人們除了將快樂與快樂連結在一起外別無他事時，他們就是在滋養自己的心，也就是在培養自己的私慾，沉溺於肉體。我們仍需維持並進行屬靈的爭戰，因此這種對新奇事物的追求與好奇，與基督徒生活的目的背道而馳，基督徒生活是一場與肉體的戰爭，而不是為了讓肉體放蕩。
- 享受受造物的方式；必須謹慎且虔誠。
[1.] 謹慎。當他的兒子們宴樂時，約伯獻祭（約伯記一章5節）。當神對我們最好時，我們最容易忘記神；當我們的心被高昂與豐盛的宴席溫暖與激發時，我們很容易犯罪；因此，你不應任由心靈放縱於外在的舒適。不加防備地信任食慾，就像把孩子放在一堆毒藥中一樣危險：箴言二十三章1-2節：「你若與官長坐席，要留意在你面前的是誰。你若是貪食的人，就當放刀在喉嚨上」；這是所羅門的建議；「用世物的，要像不用世物」（哥林多前書七章31節）。要考慮到你正處於危險與試探之中。當這些誘餌在你面前時，自我否定就必須被操練；在這裡，你受到考驗，看看你對自己有多少掌控力。人們在參加節日聚會時會放下一切憂慮。放下世俗的憂慮固然好，這樣你就不用吃憂愁的餅；但要小心隱藏的網羅；你不應放下屬靈的憂慮。
[2.] 你必須虔誠地使用它們。神絕不能被排除在我們的快樂與休憩之外；我們必須從神領受，在神裡面享受，並將它們歸向神。我們必須從神領受，祂是它們的創造者、給予者、允許者與聖化者。你必須帶著感恩從神手中領受你所有的安慰，這樣你的餐桌就不會輕易成為網羅。當你能憑良心說：「主啊，這是你為我預備的，這是我所允許的安慰」時，這是多麼甜蜜。使徒說（提摩太前書四章4-5節）：「凡受造之物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都因神的道和人的祈求成為聖潔了。」在道中，神宣告了使用的合法性；在那裡，我們理解了我們在基督裡的自由與權利；在禱告中，我們祈求神的允許與祝福，以便我們能對祂的護理行使信心；因為人活著不是單靠食物，他必須從神那裡領受力量與滋養。自從墮落以來，所有的受造物都被咒詛武裝，因此我們需要透過耶穌基督，將它們作為從神手中領受的祝福；我們必須在神裡面享受它們；當神記念我們時，我們絕不能忘記神。當你用食物滋養身體時，也讓靈魂透過默想得到滋養；那是靈魂的休憩。考慮祂的慷慨；神在宴席上給予了多少東西？是神給予了裝飾我們餐桌的財富、使用它們的健康、聚在一起的和平；基督已經買贖了自由，使我們能使用所有這些祝福。靈魂必須有它的休憩；因此我們可以默想基督的甘甜，神殿中的肥甘。在路加福音十四章，當基督在法利賽人家中吃餅時，祂談論了屬靈的婚宴，以及在天國裡吃餅的事。然後，你必須將它們用於神，作為目的與範圍：哥林多前書十章31節：「所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。」沒有任何享樂應成為它自己的目的。直接目的是維持身體，但遠期目的應是事奉與神的榮耀。我們不是為了吃而吃，而是為了活著而吃。享樂是本性的侍女，而非嚮導。進食的目的是修復在職分中被削弱的力量，並使我們適合再次參與職分：傳道書十章17節：「你的群臣按時吃喝，為要補力，不為酒醉」；不是為了單純的愉悅，而是為了事奉。這樣，你就明白了在飲食上節制是什麼意思。
第三個分支：服飾上的節制。
節制的第三個分支是服飾。這屬於節制的一部分，顯明於那段經文（提摩太前書二章9節）：「女人妝飾自己，要廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾。」我們在服飾上必須節制，就像在生活的其他享樂與安慰上一樣。
在處理這部分論述時，我將先給出一些規則，然後給出一些幫助。
首先，關於規則。節制的工作是先節制情感，然後節制使用。
- 節制對虛榮與不端莊服飾的情感；疾病從那裡開始：歌羅西書三章5節：「所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾。」即使在窮人中，也可能存在對他人華麗服飾的渴望與嫉妒（這對神的靈是痛苦的），當我們自己缺乏時。服飾上的驕傲不僅體現在穿著上，還體現在對它的渴望上，當我們一看到虛榮的時尚就立刻被吸引，就像亞哈被大馬士革的祭壇吸引一樣，我們必須擁有另一件同樣時尚的衣服。基督徒的責任是「彼此相顧，激發愛心，勉勵行善」（希伯來書十章24節），他們應該在服飾上最節制、最端莊；但我們經常激發彼此的過度與鋪張，爭相攀比；因此，當我們被虛榮的時尚吸引時，這種渴望是有罪的。如果我們力所不及，我們就會嫉妒並反對他人，不是出於熱心，而是出於競爭，因為我們自己無法達到同樣的水平；正如第歐根尼以更大的驕傲踩在柏拉圖華麗的衣服上，說：「我踩踏了柏拉圖的傲慢。」嫉妒表明我們看重這些東西。現在，為了節制這種隱秘的嫉妒，請考慮一兩點：
[1.] 如果我們有食物與遮體的衣物，為什麼要為更多的事而煩惱呢？提摩太前書六章8節：「只要有衣有食，就當知足。」當神最初為亞當和夏娃製作服飾時，祂為他們做了皮衣，樸素而家常；他們比我們更偉大。論到神的兒女，那些世界不配有的人（希伯來書十一章37節）：「披著綿羊、山羊的皮各處奔跑。」我們的條件好得多；因此，當他人閃耀並在世界的鋪張中勝過我們時，不要嫉妒；神給了我們任何用於保暖與使用的東西就足夠了。
[2.] 考慮聖潔的人在類似場合是如何表現的。在伯納德的生平中記載，如果他看到一個窮人穿著粗糙的衣服，他會說：「也許這個窮人內在是榮耀的，擁有比你更好的靈魂」；但如果他看到一個穿著精美衣服的人，他會說：「也許他在內在也像在外表上一樣勝過你。」所以潘布斯，當他看到一個人打扮得非常講究時，他哭了，說：「我是否像她取悅一個放蕩的情人那樣，小心翼翼地取悅基督，在神面前用恩典裝飾我的靈魂？」因此，我們應該對這樣的景象進行屬靈的運用，並努力在神眼中像他們在外表上那樣華麗。
- 節制的工作不僅是節制情感，還要節制服飾與外在裝飾的使用，使我們不至於鋪張與過度。服飾上的過度是一種罪，這顯明於聖經頻繁的勸誡中。聖經主要在婦女身上注意到這一點，但男人也有份。聖靈藉著以賽亞先知，樂於向我們說明當時的時尚，並清點他們的衣櫃：第三章18-24節：「到那日，主必除掉他們華美的腳釧、發網、月牙墜、耳環、手鐲、蒙臉的帕子、華冠、足鏈、華帶、香盒、符囊、戒指、鼻環、吉服、外套、雲肩、荷包、手鏡、細麻衣、裹頭巾、蒙身的帕子。」因此威脅要進行沉重的審判，24-25節：「必有臭爛代替馨香，繩子代替腰帶，光禿代替美髮，麻衣圍身代替華服，烙印代替美貌。你的男丁必倒在刀下，你的勇士必死在陣上。」注意審判；一種瘡，正好對應他們的目標，即展示美貌；士兵的暴力、無禮與粗魯，正好對應他們罪惡的本質，他們將剝去他們的衣服，使他們連遮體的破布都沒有。所以彼得前書三章3節，神的靈注意到「外面的辮頭髮、戴金飾、穿美衣」。藉此，他責備的不是體面的穿著，而是將其鋪陳為捲髮、鎖扣與放蕩的編織。所以路加福音十六章19節，那裡提到那個財主的奢華，他「穿著紫色袍和細麻衣，天天奢華宴樂」。講究的服飾被列為他的罪行之一，與貪食和忽視窮人一樣；通常它們是並存的。所有時代的經驗都表明存在這樣的罪，而在這些時代更是如此，當所有等級、地位、尊卑的區別都被抹去時。
但我們該如何找出這種罪呢？情況如此不同，時代與國家的習俗又如此多樣？我總體回答：一種無可指責的端莊最適合聖徒與真正的基督徒，他們主要應關注內在的裝飾，在神面前裝飾自己，而不是在人面前：彼得前書三章4節：「只要以裡面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的。」再者，他們要遠離網羅，避免一切惡事（帖撒羅尼迦前書五章22節）。再者，他們要「不拘是猶太人，是希利尼人，是神的教會，你們都不要使他跌倒」（哥林多前書十章32節）；既不要使內部的肢體跌倒，也不要使外部的觀察者跌倒。因此，如果我們面對的是一顆恩典的心，問題很快就會解決；他們不喜歡走在邊緣，也不喜歡靠近罪惡。一種不冒犯人的端莊習慣是沒有爭議的；如果男人與女人是明智的，他們很快就會明白，這既不會減少他們在神或人眼中的尊嚴，反而會增加它。但更具體地說，有罪的人會大聲疾呼，說：「為什麼要限制我們的自由，並自以為是地譴責我們的裝束？」我承認，譴責神沒有譴責的事是一種罪。迷信有兩種：積極的，當我們認為神從未使之神聖的事物為神聖；消極的，當我們譴責神從未使之為罪的事物為罪。因此，有什麼規則可以追蹤並找出這種罪呢？濫用將透過考慮使用來發現。服飾的目的有哪些？它們是多樣的，或是為了必要性，以保護身體免受天氣的傷害；因此，那些暴露身體的人違背了這一點；或是為了誠實或謙遜，以遮蓋作為罪之果實的身體畸形；或是為了利益，與我們的呼召與生活方式相稱的服飾；或是為了節儉，根據我們財產的比例，使我們不浪費神的恩賜，這些恩賜應該保留用於家庭用途或其他好的用途；或是為了區分人、年齡、性別與等級：申命記二十二章5節：「婦女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿婦女的衣服，因為這樣行的人都是耶和華你神所憎惡的。」透過這些目的，濫用是可以被理解的。
[1.] 當男人與女人偽裝本性，試圖透過修補、塗抹與其他藝術的粉飾來修補神所造之物時，這是對服飾與裝飾的嚴重濫用。耶洗別在聖經中因塗抹而臭名昭著；任何自稱是基督徒的端莊婦女，敢於將自己置於她的裝束與時尚中嗎？那些試圖修補本性的人是在責備神。居普良說，這是對神工作的厭惡。在他之前的特土良也說，他們厭惡神在他們臉上的傑作，並與魔鬼商量如何修補它。那自然的來自神，那人造的來自魔鬼。當他們對神的傑作感到羞恥時，神在末日將如何認出他們？造物主會認出你偽裝的臉嗎？祂會說：「這不是我造的臉。」我們在人面前出現時，不應採取與我們在審判日出現在神面前時不同的臉。我希望神看到我這樣偽裝、修補與塗抹嗎？想到這一點，良心難道不會戰慄嗎？當神來查驗祂所造的一切工作時，你願意帶著這些斑點與人造的粉飾出現嗎？
[2.] 沉迷於時尚，這無疑顯示出一種與宗教莊重性不相稱的輕浮。時尚中存在罪，這在《以賽亞書》第三章已說得明白，聖靈在那裡樂意為我們列出猶大婦女的衣櫥清單；其目的為何？無非是為了顯明她們虛榮地沉迷於時尚。同樣在《西番雅書》第一章8節：「我必懲罰首領和王子，並一切穿外邦衣服的。」神留意到服飾上的驕傲，即便是在朝臣、貴族、王子和君王子女身上，留意到他們那種新奇、怪異的異國裝束；因此，對於平民百姓及地位較低的人而言，這種行為就更是罪惡了。但你可能會說：「如果我們不能追隨時尚，那我們的穿著應該是什麼樣的呢？我們是否該退回到亞當的時代，穿上獸皮和樹葉，回到前人的粗野狀態？」我回答：在穿著上過於脫離我們所處時代與地區的流行，與過於沉迷於其中，同樣可能充滿虛榮與矯揉造作；因此，我們在這方面的自由，應由最莊重且敬虔智慧之人的普遍公認習俗來決定。身為基督徒，若為了標新立異而爭先恐後地追求時尚，或僅僅因為那些輕浮虛榮之輩流行什麼就跟著穿什麼，這並不符合基督徒的莊重；我們不應效法他們，因為這正是將自己順應於世界的風俗，而使徒對此是反對的：羅馬書十二章2節：「不要效法這個世界。」使徒在談論長髮的問題時，當他講述男人留長髮像個流氓一樣是多麼不體面時（哥林多前書十一章14節：「你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱嗎？」），他在第16節補充道：「若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。」這似乎傳達了這樣的意思：如果婦女要在會眾中衣不蔽體，如果男人要留長髮，且若有男女要爭辯說這是無關緊要的事，並聲稱他們在這方面有自由，那麼簡短的回答就是：「我們沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。」因此，神的眾教會普遍公認的習俗，在所有這類情況下都應成為一條準則。請注意，虛榮的世界不應成為你們的先例，教會的慣例、敬虔基督徒的實踐及其節制，才是你們的準則。
[3.] 當我們的服飾超過了我們身分與能力的比例時。對於地位較高的人，比地位較低的人有更多的要求：馬太福音十一章8節：「那穿軟細衣服的人是在王宮裡。」這在那些侍立在君王面前的人身上或許更值得稱許，但在其他人身上則不然；因此，我們必須考慮自己的階級、地位與資產。當我們的衣著超過了我們的能力時，這對家庭和窮人都是一種虧欠。不僅如此，將兩者結合來看：即使沒有超過我們的經濟能力，但若超過了我們的身分、地位與呼召，這也是罪。例如，對於牧師而言，他們本應對世界的榮華與排場感到治死，若像其他人一樣在華麗上閃耀，這是不合宜的。牧師的妻子也是如此；聖經特別留意到婦女在這種關係中的身分，高於其他所有婦女：提摩太前書三章11節：「她們必須莊重、節制。」至於僕人，看到他們努力追求超過自己身分的裝束，並模仿那些地位更高、身分更好的人，這是令人厭惡的。正如衣服是為了生存需要而給予的，也是為了區分人的階級與秩序而設的；看到一個地位低下的人在排場中炫耀，就像把頭飾戴在腳上、把鞋子穿在頭上一樣荒謬。
[4.] 當服飾不符合謙遜與貞潔時。衣服的給予是為了遮蓋羞恥，以及罪所帶來的醜陋；因此使徒說：「又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾。」（提摩太前書二章9節）。因此，將胸部裸露，無論是全部還是部分，都是對這條規則的違背；她們揭露了本該遮蓋和隱藏的羞恥，尤其是在神的面前；正如使徒在哥林多前書十一章10節所說：「女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。」在聚會中，你同時遇見了天使與魔鬼；天使在觀察你的裝束與舉止，魔鬼在試探你；因此，為了天使的緣故，請遮蓋自己。然而，婦女通常帶著無恥的厚顏來到神、人與天使的面前。這是一種既不符合謙遜也不符合體統的行為；除了驕傲與放蕩的理由外，沒有任何藉口可以為此辯護；這助長了你自己的驕傲，並挑動了他人的情慾。你們會認為那些給別人毒藥喝的女人是邪惡的；但你們所做的更糟，你們為靈魂設下了網羅；揭露了本該遮蓋的部分；除非你們能以敬畏神的心，防備那些不潔的思想與污穢的慾望，否則你們可能會挑動與你們同階層的人來模仿你們的虛榮。基督徒應當遠離在自己身上容許罪，或在他人身上挑動罪。
[5.] 當裝扮身體佔據了我們太多的心力與時間，以致使我們忽略了內在的妝飾，並因此受到驕傲的試探。誠然，時尚本身存在罪，但最大的罪是心中的驕傲。衣服本身受規則約束；但冒犯的不是服飾，而是驕傲：以賽亞書三章16節：「錫安的女子狂傲，行走挺項，賣弄眼目，俏步徐行，腳下玎璫。」寧可永遠不再穿戴珠寶或昂貴的衣裳，也不要因此受到驕傲的試探。因此，你們應當始終保持的屬靈妝飾是心靈的謙卑：彼得前書三章4節：「只要以裡面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾。」當你忘記這一點時，這是一場悲慘的交換。外在的妝飾屬於世界的排場，而內在的妝飾才是我們屬靈的榮耀與卓越。外在的妝飾是為了取悅人，而內在的妝飾是為了取悅神。我們應當取悅神勝過取悅人；寧可不取悅人，也不要得罪神。
其次，提供一些幫助。
- 考慮到，對衣著的過分講究顯示出心靈的畸形；一個敬虔、嚴肅、謙卑的基督徒是超越這些事物的。因此，當一個人穿著如此虛榮的衣裳時，我們怎能不認為他心中充滿了虛榮呢？看哪，正如膏藥暗示著傷口或潰瘍，這些怪異且虛榮的裝束也暗示著靈魂的傷口與污點；說明那裡存在著驕傲、虛榮與輕浮。亞歷山大的革利免（Clemens Alexandrinus）觀察到，拉刻代蒙人（Lacedemonians）只允許妓女、聲名狼藉的婦女和公娼穿著華麗的服飾。因此，衣服是驕傲所懸掛的旗幟與標誌，是放蕩的巢穴。
- 以衣著為傲，就是以自己的羞恥為傲。在罪進入世界之前，人不需要衣服。看哪，正如太陽因光而裝飾，它不需要任何修剪與裝飾；同樣，人在無罪狀態下以恩典為妝飾，不需要任何其他的袍子；但當他犯罪後，他才需要衣服。因此，以衣著為傲的人，不過是以遮蓋他傷口的破布為傲。衣服是我們曾經悖逆神的紀念。小偷會以他的鐐銬為傲嗎？罪犯會以額頭上的烙印為傲嗎？這是一個哀慟的時刻，而非凱旋的時刻；因此，神起初用獸皮給亞當穿上，這是一種適合哀慟的裝束。我們在天堂將不需要這些東西；衣服只有在有罪的地方才有用處。
- 考慮到，衣著不能造就人。馬不是因其馬具而被挑選，而是因其力量與速度；馬具是外在的東西，對其優良毫無貢獻；同樣，人不能以衣著來衡量，那不過是蠶絲的排泄物；人不是因身體的裝飾而被衡量，而是因心靈的稟賦。塞內卡（Seneca）說：「帝王的威嚴在於美德，而非身體的裝飾。」因此，如果你想真正超越他人，你應該在恩典與美德上超越他們。唉！許多人不過是穿著華麗的糞土；心靈的隱藏人，那才是真正的人。恩典是最好的裝扮，且永遠不會過時；人是因這個而被衡量的。真正有智慧與卓越的人，在衣著上越是不講究。加圖（Cato）曾任羅馬執政官，從未穿過超過一百便士的衣服。讓偉大的人以衣著的樸素而聞名吧。
- 考慮到，當你穿得最華麗時，野獸都勝過你。呂底亞國王克羅伊斯（Croesus）穿著華麗，問梭倫（Solon）是否見過比這更美麗的景象？他回答：「是的，先生；我見過孔雀、雉雞和其他鳥類。」馬太福音六章29節，基督也留意到這一點：「就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢。」自然的線條與色彩比藝術更美麗。因此，既不要沉迷於華麗，也不要嫉妒它；當你看到別人的華麗時，你要知道你的花園裡有更美的花。
- 經常思想耶穌基督赤身掛在十字架上，他被剝去衣裳是為了償還你的奢侈。哦！我們還要再次讓他蒙羞，彷彿他白白死了嗎？試問，當基督為了治死、埋葬並贖去驕傲而死時，驕傲還能存活嗎？
第四分支，世俗憂慮中的節制。
下一個分支是世俗憂慮中的節制。這些憂慮也會使心靈變得遲鈍，剝奪其對屬靈事物的感知。透過一種奇特的迷魂與魔力，我們的憂慮變成了我們的樂趣，人們對世界變得完全沉醉，以至於他們總是像除了獲取財富外，生命別無他用一樣，在這裡刮取、耙梳。
第一，這種必須節制的世俗憂慮是什麼？聖經不僅允許，而且要求誠實的勤奮。這既是一條命令，也是一種警告：「你必汗流滿面才得糊口。」（創世記三章19節）。勞動的艱辛與重擔屬於警告的範疇；但勞動本身是一條命令，與十誡中的任何一條一樣具有道德意義。使徒說，腓立比書四章6節：「應當一無掛慮；」但他並沒有說：「什麼都不要做。」聖經不希望我們懶惰與漫不經心；他們稱讚勤勞的手。讓孩子和家庭自生自滅，不僅是不合基督徒體統，更是缺乏人性；我們看到連野獸都會為牠們的幼崽提供食物。勤奮是神供應我們的方式之一。然而，儘管聖經允許勤奮的關懷，但卻禁止那種憂慮的懷疑。有一種關懷是勤奮（care of diligence），有一種關懷是懷疑（care of diffidence）；前者是加在我們身上的責任，後者是罪。信心是勞苦的，但不是懷疑的。它可以用圓規的象徵來表示；當一隻腳固定在中心時，另一隻腳在圓周上遊走。同樣，心藉著信心固定在神身上；它依靠神，並從神的祝福中期待一切的成功與結果，儘管手同時在運用手段。誠然，神允許我們為所有可見的邪惡預作防範，即使它們尚未發生；正如約瑟為埃及儲備糧食以應對荒年。但不要因對未來偶然事件的假設而使自己分心；因此我們的救主說，馬太福音六章34節：「不要為明天憂慮；」第31節：「不要憂慮說，吃什麼？喝什麼？穿什麼？」這就是聖經所禁止的。你們不應為不確定的未來事件而煩惱，而應將自己交託在神的處置中。簡而言之，罪惡的憂慮可以這樣辨別：
- 懷疑的憂慮為結果而煩惱，擔心結局會如何；而合法的關懷則致力於手段的運用。結果是神的作為，責任是我們的；為結果而煩惱，就是從神手中奪走神的工作。當我們認為可以透過自己的勤奮來達成目的時，我們就把自己放在了神的位置上。主可能會將這個重擔加在我們身上作為對罪的懲罰，但他希望我們將它卸給他：彼得前書五章7節：「你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。」忽視手段就是忽視神的護理；但為結果而煩惱，擔心結局如何，以及這些手段將如何成功，那就是否認神的護理，責備神彷彿他不關心我們。基督徒不應為自己和後代的結局而煩惱，那是神的關懷；對我們來說，這完全是不必要的，因為神是全足的；但他應當在合法的呼召中勤奮，然後讓神行他看為好的事。
- 罪惡的憂慮會訴諸不合法的手段，但敬虔的關懷則保持在責任的範圍內：箴言十六章8節：「多有財利，行事不義，不如少有財利，行事公義。」它不使用任何間接且罪惡的手段。那些不願將結果交託給神的人，很快就會偏離神的道路。不信的人不看什麼是公義的，只看什麼是有利可圖的；就像那些在安息日收集嗎哪，以及「踹酒醡，擔禾捆，馱在驢上」的人（尼希米記十三章15節）。
- 罪惡的憂慮在運用合法手段時是不節制的：傳道書二章23節：「因為他日日憂慮，他的勞苦成為愁煩，連夜間心也不安。」那些沒有其他人可依靠的人，如果他們竭盡全力運用自己的努力，也就不足為奇了；但擁有天父的人不應如此困擾與分心自己的靈魂：傳道書四章8節：「有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。他說：我勞勞碌碌，刻苦自己，不享福樂，是為誰呢？」世界不會讓他們安靜；他們辛勤勞作，永無止境。當人們增加手段時，他們對神就沒有信心。神對他所有的受造物都很溫柔，對有理性的受造物更是如此。
- 罪惡的憂慮會增加在好的職責之上，而勤奮的關懷則會妥善地履行它們。基督警告他的門徒，路加福音二十一章34節：「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心。」我們對永恆事物的關懷與它們的卓越程度不成比例，反而被擱置一旁：馬太福音十三章22節：「他聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。」它們佔據了屬天事物本應有的空間、勞苦與情感，以至於他們沒有時間與神交通，或省察自己的靈魂，導致心靈變得貧窮、枯乾、失調，不適合神聖的用途；他們貪婪財富，卻揮霍救恩。
第二，它從何而來？源於對神的不信任，以及對我們所得分量的不滿。
- 源於對神的不信任。憂慮從神手中奪走他的工作，正如兒子的憂慮是對父親的責備。你質疑他的存在與護理。一個在學校的孩子不為生計操心，因為他有父親：馬太福音六章32節：「你們的天父是知道你們需要這一切東西的。」
- 源於對我們所得分量的不滿。我們永遠覺得不夠，並期待超過神所允許的：希伯來書十三章5節：「你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；因為主曾說：我總不撇下你，也不丟棄你。」導致憂慮的不是我們的需要，而是我們慾望的膨脹。我們想要越來越多的世俗財富，這阻礙了我們信靠神的應許：「我總不撇下你，也不丟棄你。」大海有岸有底，但人的心卻沒有。我們赤身而來，赤身而去，然而什麼都不能滿足我們。有一個關於皮洛士（Pyrrhus）與辛尼庫斯（Cynicus）之間對話的故事，當他告訴他自己的計畫時。當你征服了羅馬人，你接下來要做什麼？征服西西里。然後呢？征服非洲。當這些都實現後，你又要做什麼？那時我們將坐下來，安靜地度過我們的時光。那麼，是什麼阻礙你在這一切勞苦與危險之前就這樣做呢？
第三，它的治癒方法。用基督的論點來治癒它：馬太福音六章25節：「不要為生命憂慮吃什麼，喝什麼；為身體憂慮穿什麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？」等等。
- 生命勝於飲食，身體勝於衣裳，第25節。神藉著給予而成為債主；生命，在我們沒有任何幫助的情況下，就是更多憐憫的保證。我們剛出生時，神就為我們預備了兩瓶奶：詩篇二十二篇9-10節：「但你是叫我出母腹的；我在母懷裡，你就使我有倚靠的心。我自出母胎就被交在你手裡；從我母親生我，你就是我的神。」是誰塑造了我們，哺育了我們，並延續我們至今？如果我們將這一切歸功於自己，我們就是對神忘恩負義。
- 考慮神對其他受造物的護理。神餵養飛鳥：馬太福音六章26節：「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？」神粉飾百合花：第28-29節：「你想野地裡的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢。」路加福音舉了烏鴉的例子，牠是極其貪食的動物：十二章24節：「你想烏鴉，也不種也不收，又沒有倉又沒有庫，神尚且養活牠。」烏鴉是護理的鳥：詩篇一百四十七篇9節：「他賜食給走獸和啼叫的小烏鴉。」烏鴉一孵出來就被留給禱告，因為烏鴉的啼叫就是牠們的禱告。現在問問走獸，是否沒有護理：約伯記十二章7節：「你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，飛鳥必告訴你。」這些受造物沒有普通的手段，牠們既不種，也不收，也不積蓄在倉裡；百合花也不紡線；然而神餵養並裝飾牠們；「何況你們呢！你們這小信的人哪！」（馬太福音六章30節）。
- 考慮到除非神加上祝福，否則我們的憂慮是徒勞的；第27節：「你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？」一個人從不因不信靠神而從神那裡得到任何東西。不願接受神話語的人必須到別處尋求。獲得世俗事物的途徑是減少對它們的憂慮與分心。
- 考慮到那些不知道護理，或不知道特殊護理的人才會不信任：第32節：「這都是外邦人所求的。」不信任與憂慮只適合那些不承認護理的人。我們的信仰是基督徒，我們的行為卻是異教徒嗎？
- 將你們的心思放在更高的利益上：第33節：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」你們就同時促進了這兩種關懷。基督教是一條簡捷的道路；身體跟隨靈魂的狀態。人被造是為了沉思並享受更好的事物；當他這樣做時，這些東西將會額外地賜給他。