馬可福音三章5節講道
第一篇
「耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬。」——馬可福音三章5節
在本章第一節，我們讀到有一個枯乾了一隻手的人，在安息日來到耶穌面前尋求救助。這為法利賽人展示他們的惡意提供了一個絕佳的機會。安息日在庫猶太人中享有崇高的敬意與尊崇，因此他們認為可以藉此機會在百姓中毀壞基督的名聲。如果祂在安息日醫治，他們對祂的喧鬧與抗議似乎就顯得正當了；因此經上說：「眾人窺探耶穌，在安息日醫治不醫治。」（第2節）。但基督並未被嚇倒；儘管他們有偏見，祂仍繼續祂的工作；甚至為了使神蹟更顯明，祂叫那人站起來（第3節）。然而，為了滿足百姓，祂與他們辯論；他們自己對待牲畜所做的，遠比祂被要求對那枯乾手的人所做的更多：第4節：「耶穌對他們說：『在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？』」在馬太福音十二章10節中，說他們向祂提出問題；而在第11節，祂以牲畜掉進坑裡為論據來回答：「耶穌對他們說：『你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裡，不把牠抓住拉上來呢？』」但他們默不作聲。他們無法提出任何反駁與充分的辯論，也不願提出任何贊同與同意。對於他們惡意的沉默，基督既憤怒又憂愁。祂的情感中有一種極好的調和與混合。在基督的憤怒中，憐憫多於激情；祂知道如何區分人與罪，並同時表達祂的不悅與悲傷。兩者的原因在經文中已指明：「因為他們的心剛硬。」（ἐπὶ τῇ πωρώσει τῆς καρδίας αὐτῶν）。祂因他們的剛硬而心裡憂傷。
我打算處理的重點是「心剛硬」這一罪的嚴重性。基督在法利賽人身上為此感到憂傷，這對祂的靈來說，沒有什麼比這更令祂反感了。
教義：心剛硬是一種嚴重的罪，對耶穌基督而言是非常冒犯且激怒祂的。
我將（1.）解釋這些術語；（2.）向你們展示這種邪惡心境的本質；（3.）它的種類；（4.）它的成因；（5.）它的可憎之處；（6.）關於這種屬靈疾病的一些觀察。
I. 對於表達它的術語，有兩個：心與剛硬。
- 心。這種剛硬有時歸因於頸項；如箴言二十九章1節：「人屢次受責罰，仍然硬著頸項，他必頃刻敗壞，無法可治。」這是一個取自倔強牛隻的隱喻，牠們不願忍受軛；因此它標誌著不順服。有時歸因於臉面；如耶利米書三章5節：「他們使臉面硬過磐石」；這標誌著厚顏無恥；他們像磐石或石頭一樣無法臉紅。但最通常的是歸因於心，如經文所述。如以西結書三章7節：「以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我；原來以色列全家是額堅心硬的」；這標誌著頑固。這一切都連在一起：硬心、硬頸、硬臉。人先是不順服，然後是頑固，最後是厚顏無恥。但我們所要考慮的是「心」，它在自然與原始意義上，指身體裡的一塊肉，是生命的主要座位與工廠；但在道德與隱喻意義上，它指靈魂：撒母耳記上十二章20節：「盡心事奉耶和華」；也就是說，盡你的靈魂。在靈魂中，有許多官能：心思、良心、記憶、意志與情感；它們都由「心」這個詞來表達。心思被稱為心：羅馬書一章21節：「他們無知的心就昏暗了」；也就是說，他們的心思。良心：撒母耳記上二十四章5節：「大衛的心自責」；也就是說，他的良心。記憶：腓立比書一章7節：「我心裡常想念你們」；也就是說，我掛念著你們。但它通常指意志與情感；如馬太福音二十二章37節：「你要盡心……愛主你的神。」這就是這種疾病所在的官能。盲目發生在心思，麻木與遲鈍發生在良心，健忘發生在記憶，死寂發生在情感；但剛硬發生在意志，即靈魂中我們選擇或拒絕善惡的那一部分。
- 剛硬。它在聖經中以不同的術語表達；有時如經文及以弗所書四章18節中的 πώρωσις τῆς καρδίας，這標誌著一種老繭、粗糙、麻木的剛硬，就像勞動者的手或旅行者的腳後跟；有時是 σκληροκαρδία 或 σκληρότης τῆς καρδίας，這是一個取自乾燥物體的隱喻，當其部分更加凝結，因而更加不可穿透。剛硬是一種品質，其部分緻密且緊湊，難以對觸覺產生反應。它不容易對外界的任何印象產生屈服。因此，它以金剛石的硬度來表現：撒迦利亞書七章12節：「使心硬如金剛石。」他們無法被塑造以接受任何恩典與改革的印象，就像鑽石、燧石或最堅硬的岩石無法被工匠的工具雕刻或塑造成任何形狀一樣。
II. 我必須闡明它的本質。心剛硬透過兩個特性顯露出來：它是一顆麻木的心（κῆρ ἀναίσθητον）與一顆不屈的心（ἀκίνητον）。
一、一顆麻木的心，如同粗糙的物質或長繭的皮肉，就像勞工的手掌與行路者的腳跟。使徒在以弗所書四章十八至十九節中即暗示了這一點：「他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬；良心既然喪盡，就放縱私慾……」在這一節經文中，他指責他們心裡剛硬，而在下一節的開頭，則指責他們喪盡了感覺。在所有的感官中，觸覺雖然不是最高貴的，卻是最必要的；沒有它，生命便不復存在。觸覺遍佈全身，無論在哪個肢體喪失了觸覺，生命與動物精氣（vital and animal spirits）的交流便會中斷；若觸覺完全喪失，生命也就隨之終結。當其他感官缺失時，人或許還能存活；人可以耳聾而活，可以眼瞎而活；但若徹底喪失觸覺，便無法存活。這種死寂、麻木的心，就是剛硬的心。這在惡人身上顯而易見，儘管他們身負許多沉重的罪債，儘管他們正處於神的忿怒之下，卻依然安然自若、平靜無事，絲毫沒有被自己的處境所觸動或影響；他們可以隨意在思想中犯罪，在行為上污穢，卻毫無悔恨與羞恥。俗話說：「習以為常，便無感觸」（Ab assuetis non fit passio）。人不會被自己習以為常的事物所撼動。正如住在瀑布旁的人，因習慣了轟鳴聲而能安然入睡；同樣地，習慣犯罪的人，即便咒罵、醉酒、行淫，或持續從事其他邪惡勾當，也絲毫不受困擾。米特里達梯（Mithridates）因習慣飲毒，竟使其成為常態，飲之而無害。又如「元素在其本位中不具重量」（Elementa non gravitant in suis locis）。魚在水中感覺不到水的重量；罪對惡人而言並不沉重，因為罪就在它自己的本位上。當人面對神所使用的一切媒介——無論是祂話語的威嚇，還是祂護理的審判——都不願從昏睡中醒來時，這種麻木便愈發嚴重。神的施行有一套法則：祂發出威嚇是為了不施行懲罰，祂此刻施行懲罰是為了不讓人永遠受罰。神的兒女會因威嚇而驚懼，在風暴降臨前，看見雲中的雷雨便戰兢；正如約西亞心裡柔軟，聽見威嚇便心裡消化（代下三十四27）。經上說他們因神的話而戰兢（賽六十六2，拉九4）。但惡人卻認為這不過是虛假的稻草人；儘管他們最容易招致神的審判與忿怒，卻對此毫無知覺與柔軟的感受。因此，神進入了祂的第二種施行：祂此刻懲罰，是為了不讓人永遠受罰。正如押沙龍放火燒了約押的麥田，好引他前來對話，神也藉著許多暫時的審判，試圖使人嚴肅起來，帶領他們來到施恩座前，懇求赦免。然而，惡人依然閃避，不肯轉向擊打他們的主：耶利米書五章三節說：「你擊打他們，他們卻不悲傷；你毀滅他們，他們仍拒絕受教。」正如鐵砧在多次錘擊下反而被磨得光滑堅硬，人若不理會神護理的含義，對自己的處境便會愈發麻木。因此，一顆剛硬的心，對自己所作的得罪神之事，以及神已經或可能對他們所作的事，皆毫無知覺。我們喪失了多少感觸與柔軟，心就剛硬了多少。
二、這是一顆不屈服的心；它不容易被轉向神的旨意。無論神說什麼，人依然如故，輕浮、虛妄、不思天上的事，依然卑劣地沉溺於肉體的享樂，並頑固地拒絕神為他們的好處所設的勸告，無視一切反對的媒介。儘管神站在真理的最高點，並以各種強大且誘人的動機來贏得靈魂歸向祂的順服，且這些動機不僅藉由祂的使者傳入耳中，更藉由祂的聖靈感動人心，但人卻如此沉溺於自己的意志與私慾，以至於不願讓自己被神說服，去接受祂在基督裡所提供的豐盛恩慈；他們不願順從神話語中甜美的指引，也不理會聖靈的推動與掙扎，不肯放下心愛的私慾，與神的旨意相合。
[1.] 他們對神話語的勸告不屈服。神以至高的權柄介入，嚴厲地吩咐並命令我們，若違背便要承擔祂的不悅；祂以最有力的論證與我們辯論：從祂命令的卓越性，以及這些命令對我們作為理性受造物的適宜性；從祂在基督裡的偉大愛心，祂竟將基督賜下為我們而死；從我們拒絕祂的危險，那是不亞於永恆的折磨；從順從祂的動機所帶來的益處與福分，那是不亞於身體與靈魂永恆且完全的福樂；這一切都由嚴格且不偏私的審判日所約束，屆時我們必須為自己的疏忽負責，否則就要領受我們怠惰的報應。然而，唉！剛硬的心挫敗了這一切安排的目的。無論是神權柄的敬畏、命令的合理性、基督奇妙的愛、天堂的喜樂、永恆黑暗的恐怖，還是末日審判的嚴格，都無法使人對自己的責任產生感觸，也無法贏得人為自己的幸福與永恆救恩作認真的準備。人心的岩石究竟是從何處鑿出的？如果神傾注了祂智慧與恩典的一切豐富，這教義仍無法感動你，還有什麼能感動你呢？難道神還有另一個兒子為你而死嗎？有更好的天堂賜給你嗎？或者有更熱的地獄來恐嚇你嗎？你難道希望審判日更精確、更嚴厲嗎？或者希望比現有的教導有更大的義務去追求聖潔與敬虔的言行嗎？還是希望福音中增添更多的魅力與說服力？喔，不！那是不可能的。無限的智慧已經定下了這些事。或者你希望神違背你的意志來拯救你？或者不經你的同意就將這些事強加於你？這顯然是頑固，純粹的頑固與心硬，使你對抗神：詩篇五十八篇四至五節說：「他們好像塞耳的聾虺，不聽行法術的，雖用極靈的咒語，他也不聽。」正如馬太福音十一章十七節所言：「我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。」恩典最甜美的旋律也無法撼動頑固的罪人。若有天使從天而降，他也無法帶給你更好的論據，因為福音就是「神的智慧」（林前一24）。若有人從死裡復活，他也無法向你呈現更有力的動機：路加福音十六章三十一節說：「若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。」喔！為什麼你不肯被說服呢？你實際上是在說：「無論神做什麼或說什麼，祂都得不到我的心。」因此，這種不可教導與不可說服，是心硬的另一種特質；而對神的工作心存遲鈍與退縮，則是心硬的一種程度。
[2.] 它對聖靈的感動不屈服。神不僅藉著話語邀請罪人，更藉著祂恩典的迫切推動與衝擊敲打他們的心，然而他們卻不開門讓祂進入。我們有多少次逃避了許多溫暖的確信所帶來的催促，並挫敗了良心多次的刺痛與責備！使徒行傳七章五十一節說：「你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！」他們的耳朵被稱為未受割禮，是因為他們抗拒話語的勸告；他們的心被稱為未受割禮，是因為他們抗拒聖靈的感動，聖靈以更清晰的光照與確信將真理強加於他們心中。他們輕視並反對許多迫切的感動與確信。一顆剛硬的心是暴力地走向地獄；話語擋在路上，聖靈也擋在路上；但他們依然衝破阻礙，因此他們的定罪就更顯公義；正如先知所說，以賽亞書七章十三節：「你們使人厭煩豈算小事，還要使我的神厭煩嗎？」惡人不僅使神的僕人與使者憂傷，更在拒絕接受祂恩慈的邀請時，使聖靈憂傷。如果使者的勸告沒有聖靈的感動與啟示作為後盾，罪行或許還輕些。神對罪人並未虧欠。如果人的話語引起了懷疑與偏見，那麼在他們心中那種要變得更認真、更勤勉的內在責備與激勵，本身就帶著證據；面對如此親密的應用，我們若拒絕神，理當感到羞愧。但他們抗拒了一切內在與外在的改革媒介；他們抗拒聖靈，正如他們藐視傳道人一樣。但聖靈真的能被抗拒嗎？當然不能，當祂按照永恆的恩典旨意作工時；因為神從未造出一個比祂自己更剛硬的受造物。是的，甚至對於惡人，使徒行傳六章十節也說：「司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住。」意思是，他們無法阻礙祂的作工，儘管他們挫敗了祂的感動；光是如此明亮，以至於他們除了出於頑固的惡意之外，無法阻礙它的照耀，也無法反駁它。但他們怎麼會被說道「抗拒聖靈」呢？我們需要為這處經文辯護，因為它常被用來反對神聖恩典的功效。他們說，聖靈的運作並非不可抗拒，因為猶太人總是抗拒祂。我們可以承認這一點。心硬的惡人或許能抗拒聖靈的一般運作、祂的光照與感動，但選民的抗拒卻被恩典的功效所克服。我們裡面有一種抗拒的靈，但聖靈更強大的運作使它讓步；我們或許會踢刺，直到靈魂被喚醒，那時神就完全掌握了我們。雖然歸正的恩典並非選民與遺棄者所共有，但趨向歸正的恩典卻是普遍的，而這部分是可以被抗拒的。神可能會敲打那顆永遠不為祂敞開的心；他們可能會有激勵，但唉！他們對這些工具而言，就像岩石或金剛石一樣。他們身上沒有留下任何印記。問：但如果神只使用微弱的運作，為什麼要責怪他們呢？答：神沒有義務，但他們有義務預備自己的心來領受祂的感動；讓他們證明神是債主，他們或許就能為自己的不順服開脫。
三、心硬的種類。這些可以透過以下區分來認識：
- 第一個區分是，心硬分為：（1）天然的；（2）自願且習得的；（3）懲罰性與司法性的。
[1.] 天然的心硬是與生俱來的敗壞的一部分，它會留在我們裡面，直到神藉著恩典將其除去：以西結書十一章十九節：「我要從他們的肉體中除掉石心，賜給他們肉心。」心裡的石頭是亞當所有後裔都患有的疾病；它流淌在血液中。這不僅僅發生在拿八或像他那樣性情乖戾、粗魯的人身上。不；所有人都病了，大多數人死於這種疾病。我們帶到世上的是一種對屬肉體之事的強烈傾向，隨之而來的是對神的厭惡；如果我們沒有把它帶出這個世界，那真是恩典的偉大作為。當拿八死時，他的心如石頭，你們的心也可能如此。
[2.] 自願且習得的，是指人明知故犯地拒絕神的勸告，並在天然的不順服與頑固中加強自己；或者在神邀請他們信靠與悔改時，因愛罪而抗拒神的呼召，將話語推開，拒絕順從：詩篇九十五篇八節：「不可硬著心。」這是我們自己的行為。列王紀下十七章十四節：「他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法他們列祖。」這增加了我們天然的剛硬，使它日益增長，直到在對神的厭惡中變得僵化與定型；正如一根彎曲的棍子或嫩枝，隨著生長變得更難被拉直。每一次犯罪，我們對神的敬畏就減少一分；冒險一次後，第二次犯罪就更大膽。人在第一次出海時非常恐懼，但後來卻對風暴嗤之以鼻；所以，當一個人從罪中平安脫身時，他會再次冒險。每一次不順服，我們領受恩典的能力就減弱，對屬肉體虛榮的傾向就增強；透過頻繁的行為，我們在習慣中被確認。但沒有什麼比拒絕恩典更能增加這種自願的剛硬；正如沒有什麼水比曾經加熱過的水更容易結冰。當我們在更親密的應用中拒絕神的恩典時，神便被激怒，而心則被鼓勵繼續犯罪。因此，由於他們的疏忽與拖延，人正逐漸變得剛硬。每一次被拒絕的呼召都增加了一分剛硬；因此神就更容易離棄我們。
[3.] 懲罰性與司法性的剛硬。這增加了自願的剛硬，因為自願的剛硬暗示了超越天然的成分。人作為天然剛硬者，不轉向神；作為司法性剛硬者，他不能。這存在著一種巨大的不可能。這是神的作為；祂作為公義的審判者而使人剛硬，不是藉由注入邪惡，而是藉由撤回恩典。在聖經中，神被說成以兩種方式使人剛硬：（1）藉由任憑一些人留在他們天然的剛硬中：羅馬書九章十八節：「神要憐憫誰，就憐憫誰；要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。」所以這是一種主權的行為；祂越過了他們。祂可以公義地這樣做；祂是祂自己恩典的主，並不欠債去拯救罪人。這不是公義的行為，而是主權的行為；神不是作為法官，而是作為主在行動；軟化人心是恩惠，而非權利。（2）藉由任憑其他人陷入喪盡天良的地步，這是一種懲罰性與司法性的行為：使徒行傳二十八章二十六至二十七節：「你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著……」這裡考慮到了人的罪與先前的挑釁。神藉由他們自己的罪來懲罰他們。人先使自己剛硬；他們在犯罪中先行（peccando）；然後神隨後跟進，藉由施加這種心硬的審判來審判（judicando）。他們使自己剛硬，神便任憑他們留在剛硬中。正如耶羅波安向先知伸出手，隨後神對他施加審判，使他無法將手收回（王上十三4），同樣地，人若使自己剛硬，神便對他們施加這種審判，使他們無法回到任何柔軟的狀態。
- 下一個區分是，心硬分為完全的或部分的。有些人處於剛硬的狀態，另一些人則將其視為當前的光景而抱怨。心硬（hardness of heart）與剛硬的心（an hard heart）是有區別的。神的兒女身上也存在某種心硬：馬可福音六章五十二節：「這是因為他們不明白那分餅的神蹟，心裡還是愚頑（剛硬）。」馬可福音十六章十四節：「祂責備他們的不信和心裡剛硬。」原初的心硬並未完全被恩典所除去。許多石心，或對神與聖潔之事的舊有厭惡，仍留在神的兒女身上；但他們並非完全麻木，也非完全對神的旨意不屈服；他們的心傾向祂的見證，儘管他們時常容易退回到舊有的偏見中。因此大衛祈求，詩篇一百一十九篇三十六節：「求你使我的心趨向你的法度，不趨向非義之財。」神的兒女常抱怨對聖潔之事感到死寂與不適；然而他們身上並沒有惡人那種頑固、不悔改與心硬：羅馬書二章五節：「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒顯露的日子來到。」在前者，這是被哀嘆的；在後者，則不然；在前者，它源於疏忽與昏睡；在後者，則源於直接的不順服與對神的敵意。當神的兒女對肉體給予過多的滿足與放縱時，他們在禱告中就沒有那種感觸、那種活力，沒有那種順服的準備，沒有那種對話語的喜悅，正如在其他時候一樣；但後者則是輕蔑與嘲諷，他們不將心放在這條路上，不去取悅神或享受祂的恩惠。在惡人身上有一種疏忽的安全感，對他們永恆的處境毫無知覺；他們將其從思想中驅逐：阿摩司書六章三節：「你們以為降災的日子還遠。」如果它闖入，他們將其視為一種憂鬱的打斷；他們試圖推開他們不願放下的東西；是的，他們對良善之事有明顯的抗拒與反對，並藐視神的信息。但在後者身上，或許會有一些對神的疏離，因為原罪並未完全消除，特別是在肉體自由所引起的失調之下：路加福音二十一章三十四節：「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。」基督徒是一個複合的受造物；他既有剛硬，也有柔軟。當他們的剛硬佔上風時，目前他們對罪哀嘆較少，對話語不戰兢，對護理不感觸，輕視聖靈的警告與感動，在職責上更死寂，在應許中找不到同樣的滋味，職責對他們來說顯得更令人厭煩。一顆剛硬的心使他們的工作顯得艱難而乏味。
- 下一個區分是，心硬分為被感覺到的或未被感覺到的。
[1.] 被感覺到的，如在預備性工作下的人，以及在神的兒女身上，因為剛硬可能存在於他們身上；是的，只要他們還在世上，這就是他們的處境。為剛硬而哀傷是一個好跡象，說明還有一些柔軟的部分留下。一顆司法性剛硬的心永遠無法感覺到那種剛硬，也不會為此哀傷；但神的兒女將其視為最大的邪惡而恐懼，並將其視為最大的重擔而抱怨，因此相應地與之抗爭。因此以法蓮哀嘆自己，哀嘆他的頑固與不屈服：耶利米書三十一章十八節：「我聽見以法蓮為自己悲嘆說：『你責罰我，我像不慣負軛的牛犢，受了責罰。求你使我回轉，我便回轉，因為你是耶和華我的神。』」當他們對疾病有知覺時，就有治癒的希望：他們在自己與他人身上恐懼它，視其為最大的邪惡：希伯來書三章十二至十三節：「弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。」在所有的審判中，心硬的審判是最糟糕的。他們將其抱怨為最大的重擔：以賽亞書六十三章十七節：「耶和華啊，你為何使我們走差離開你的道，使我們心裡剛硬，不敬畏你呢？」他們發現靈裡有許多死寂與遲鈍；他們在職責中對神的同在沒有感觸，對世上的護理也沒有感觸。這是他們的抱怨與重擔，主啊，我有一個硬頸，不容易被帶入宗教的嚴格職責中，去默想與私下禱告；我有一顆驕傲頑固的心，太硬了，以至於我無法降服。他們就是這樣抱怨這些事，並與之抗爭。正如一個膀胱有結石的人，他使用好的方法來軟化它，並注意飲食，神的兒女也是如此有知覺，因此恐懼而謹慎，經常為自己悲嘆。
[2.] 未被感覺到的；這發生在惡人身上，他們從不考慮自己內心的光景，也不因屬靈的邪惡而為自己悲嘆。石心對自身沒有知覺；因此神的兒女在一段時間內可能處於巨大的離棄與犯下滔天大罪的罪疚中，而變得麻木；在嚴重的跌倒後，他們可能在剛硬中躺臥一段時間，直到神再次喚醒他們。嚴重的跌倒就像頭部受到重擊，使我們昏迷與驚愕一段時間，需要好一陣子才能恢復。大衛的良心並沒有立即被喚醒。屬靈的昏睡是漫長的發作。大衛從懷孕到孩子出生躺了十個月，而這段時間他依然形式化地使用神的典章與公共敬拜。拿單在孩子出生後來到他面前：撒母耳記下十二章十四節：「你所得的孩子必定要死。」直到拿單來到他面前，他才悔改，這從詩篇五十一篇的標題可以看出：「大衛的詩，交與伶長。大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他。」這段時間恩典並沒有死，而是處於深沉的睡眠中。最小的罪都會為心硬鋪路，更不用說違背良心的罪了；那時會有更長久的隔離。神不會讓你享受祂靈的安慰與有效的同在。這些打擊與創傷會讓你長期處於死亡狀態。
二、耶穌周圍觀看他們，因他們的心剛硬而憂愁。——馬可福音三章五節
四、心硬的原因。
- 無知。盲目的心思與剛硬的心總是相伴而行：約翰福音十二章四十節：「祂叫他們瞎了眼，硬了心，免得他們眼睛看見，心裡明白。」人先是不可教導，然後是不屈服。頑固始於愚昧的觀念。那不知道自己該做什麼的人，也不太在乎自己做了什麼。神的兒女只有在心思中的光照不活躍或被遮蔽時，才會感到心硬；那段時間有一種黑暗。我們看到，最屬肉體的惡人在臨死時是有知覺的；當心思從私慾的迷霧中清除，良心被喚醒時，他們就會感到罪的沉重。光照總是帶來柔軟，正如在清澈的容器中，沉澱物很快就會顯現。那麼，要麼他們是無知的，要麼只有赤裸的理論，而沒有聖靈活潑的光照；因此他們的心才變得剛硬。
- 不信；因為是信心使一切真理變得活躍與生動。宗教的偉大動機與論據主要取自未來之事。現在，僅僅知道來世之事是不夠的，必須有衷心的認同，彷彿我們親眼看見它們一樣。遙遠的事物對我們來說如同無物，正如星星看起來像許多亮片，它們失去了許多宏偉。人犯罪，卻沒有災禍臨到，因此他們在罪中變得大膽與麻木：傳道書八章十一節：「因為斷定罪名，不立刻施行，所以世人滿心作惡。」他們在職責上變得鬆懈與怠慢。獎賞不是立刻的：瑪拉基書三章十四節：「你們說：『事奉神是徒然的，我們遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦哀求，有什麼益處呢？』」我們追求的是眼前的利益。現在，「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」（來十一1）。它使事物變得如同我們親眼看見，彷彿審判座已經設立，案卷已經展開。那些使自己心硬的人，不相信神所說的是真的（來三7-18）。如果人相信有天堂、地獄與未來的審判，他們就不會躺在罪中，他們就不可能對神的感動不屈服。對應許與威嚇的一切不尊重，都源於不信。基督責備祂的門徒不信與心硬（可十六14）。為什麼儘管我們向你們傳講律法與神的審判，懇求你們歸向並接受基督，你們就能得救，且是一次又一次、日復一日地傳講，但話語對你們卻沒有效果，你們依然像以前一樣無知與疏忽？原因就是你們不信。當然，如果你們相信，話語的運作方式會與現在不同。如果有人告訴一個人，某位地上的權貴，只要他去拜訪，就會使他獲得極大的榮耀，那將是他做的第一件事。確實如此，如果你們相信歸向基督是通往幸福的唯一途徑，你們會比現在更認真地對待它。再者，如果你們相信神的話是真的，神是一位公義的神；如果醉酒者相信醉酒者將被定罪；或者姦淫者相信沒有一個姦淫者能承受神的國；或者虛浮的人或賭徒相信他們必須為浪費的時間、閒話與虛妄的交流交帳，他們就不會像現在這樣在罪中取樂。如果人相信神在祂願意的時候呼召祂願意的人，他們就不會推遲悔改，也不會推開聖靈的感動，而是會趁熱打鐵，在風吹時揚帆。但人並不相信，因此他們繼續在罪中生活。告訴人關於地上的事，關於一種商品，如果他們買了，就能獲得百倍的回報，他們肯定不會錯過市場。我們敦促人放棄一點點安逸與肉體享樂，並勤奮地將基督帶入心中，他們將獲得百倍的回報，但人缺乏信心，因此基督被當作廢棄的商品擱置一旁。沒有什麼比不信神能做什麼與將要做什麼，更能滋生心硬了。
- 犯罪的習慣。正如一條公路因長期行走而變得堅硬，心也因長期的習慣而一天比一天更頑固。在罪中，不僅有過錯、罪疚，還有污點，對再次實行同一種罪的更強烈傾向；正如一根曾經在火中的木柴，更容易再次燃燒。每一次新的咒罵都像舌頭上的油，使其在重複那種咒罵或虛妄言語時更滑溜、更迅速。人在年輕時有一種天然的柔軟，至少是較低程度的剛硬，如果不即時治癒，會隨著使用與年齡而增強：耶利米書十三章二十三節：「你們這習慣行惡的，怎能行善呢？」水剛開始結冰時，承載不了一根針的重量，但後來因持續結冰，竟能承載一輛馬車的重量。
- 假冒為善。將其視為偽裝，藉此我們欺騙他人；或形式主義，藉此我們欺騙自己。關於偽裝：法利賽人是一代偽裝者，他們是福音初期心硬的著名例子。假冒為善是一個持續的謊言，每一個謊言都是對抗真理的罪。當人出於設計而採取一種宗教時，他們的藉口就定他們的罪。人犯罪，並因他們的名聲與冠冕堂皇的外表，而免受話語的打擊與良心的責備。至於形式化地執行良善的職責：箴言七章十四節：「平安祭在我這裡，今日我才還了我的願。」我做了這個那個，我一天讀了多少章，我守我的教會。人認為他們已經做得足夠了，儘管他們做得極少。心硬往往是由典章引起的。那麼，典章如何使人剛硬？它們可能在某種程度上因激怒敗壞而使人剛硬，但主要是因為人信靠它們。職責若紮實地完成，會使人謙卑，正如新酒會將舊皮袋撕裂粉碎。但當形式化的職責被用作止住良心之口的催眠劑時，心便在不知不覺中變得剛硬。每個人都必須有一種宗教來依靠。良心，就像沒有固體食物的胃，會吸入風。
五、對神剛愎與傲慢。人藐視受管束：出埃及記五章2節：「法老說：『耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去！』」尼希米記九章29節：「他們卻行事狂傲，不聽從你的誡命，干犯你的典章……扭轉肩頭，硬著頸項，不肯聽從。」耶利米書十三章15節：「你們當聽，當側耳聽，不要驕傲，因為耶和華說了。」人藐視順服神的典章，藐視受神使者的責備，並說：「這與我們何干？」在基督教的光照下，這種輕蔑雖是針對使者，但實則內心是悖逆神自己的權柄。治癒心硬的一大良方，是認真默想神的大能：申命記十章16、17節：「所以你們要將心裡的污穢除掉，不可再硬著頸項。因為耶和華你們的神，他是萬神之神，萬主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。」你知道神是誰嗎？你要與他爭辯嗎？你若這樣做，必會失敗；在爭戰的結局中，你即便想硬著心也硬不起來。驕傲是眾罪之根。人為何敢犯罪？因為他們以為即便有神在，自己也能安然無恙，於是任憑私慾凌駕於誡命之上。
六、罪的詭詐：希伯來書三章15節：「免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。」那麼，罪是如何迷惑我們，進而使心剛硬的呢？
[1.] 藉著籠統的譴責。我們都大聲疾呼反對罪，抱怨罪，然而同時卻在心裡珍藏它。我們將罪視為一種抽象概念，在口頭上普遍地抵擋它，在細節上卻始終愛戀它；正如許多無知的人口頭上咒罵魔鬼，卻仍尊他為王，因為他是這世界黑暗之主。魔鬼不在乎你說他壞話，只要他能佔據你的心。我們把罪當作承擔一切重擔的馱馬。人們滿足於空洞的聲討或諷刺與譴責的形式，心裡卻對罪頗為受用，因此在不知不覺中變得剛硬；他們並不認真，也不具體。人們將宗教事務視為抽象的觀念與幻想。噢，要謹慎這一點。
[2.] 藉著拖延：使徒行傳二十四章25節：「你暫且去吧，等我得便，我再叫你來。」基督徒啊，這不過是詭計；要謹慎，免得你的心因此剛硬。你憑什麼確信那唯有神能賜予的時間？如果凱撒在事發前夜讀了那封揭發陰謀的信，他就能保全性命。除了你自己的臆測，你對時間或恩典有什麼保障？自以為有保障的人是愚昧的。誠然，一切皆可藉由悔改而挽回，但這並不在你的掌控之中，且因拖延而導致的心硬，每一天都在加劇。
[3.] 罪包裹在肉體的利益與享樂的誘餌中，以滿足我們的私慾與利益。罪假裝有極大的好處；但不要被欺騙了，它只會使你的心剛硬，並毀滅你；它對你毫無益處。
[4.] 罪有許多色彩來迷惑人。它以非本來的面目出現；因此我們需要時刻警醒：箴言二十八章14節：「常存敬畏的，便為有福；心剛硬的，必陷在禍患裡。」許多罪隱藏著，未經悔改，心便因此剛硬。
[5.] 罪會在你身上滋長；它逐漸演變成習慣；它具有蠱惑性，在不知不覺中浸透人心，從思想進入同意，再到行動，再到重複，最後成為習慣。起初人們為罪找藉口，接著為罪辯護，然後以罪為榮，久而久之，他們變得麻木不仁，在罪的習性中根深蒂固，不願放棄。起初，試探看起來令人恐懼；第一次犯罪使靈魂極度不安；但久而久之，這不再是負擔，甚至變得令人愉悅。不要因為說「這不過是小罪，我的靈魂必存活」而受騙並剛硬；除非我們及時處理，像彼得那樣立即出去痛哭，否則罪難以輕易治死。參孫知道大利拉蓄意將他交給非利士人，卻仍無法離開她。儘管罪使人付出今生與永恆的代價，人們卻仍無法戒除。
[6.] 認為神必會施憐憫；這是我們受騙的另一種方式，即對免受懲罰的臆測：詩篇五十篇21節：「你行了這些事，我閉口不言，你想我恰和你一樣；其實我要責備你，將這些事擺在你眼前。」申命記二十九章19、20節：「聽見這咒詛的話，心裡仍自誇說：『我雖然行事心裡頑梗，連累眾人，卻還是平安。』耶和華必不饒恕他，耶和華的怒氣與憤恨要向他發作，如煙冒出，將這書上所寫的一切咒詛都加在他身上，耶和華又要從天下塗抹他的名。」不要被欺騙；注意接下來的話：神必不饒恕他。要謹慎罪的詭詐。這些都是心硬的原因。
五、心硬的極度可憎。
- 這是與神爭競，即「與神交戰」。剛硬的心是神在陰間之外最大的敵人。神與剛硬的心之間存在爭競，看誰能佔上風，法老的例子便顯明了這一點。神差遣信息給他，卻遭到拒絕。神給法老的信息是（出埃及記五章1節）：「耶和華以色列的神這樣說：『容我的百姓去。』」而這個驕傲的受造物竟有膽量拒絕他（2節）：「法老說：『耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去！』」他在多次警告與審判之後，依然堅持到底。他不只是孤例，世上還有許多同類：尼希米記九章29節：「他們卻行事狂傲，不聽從你的誡命，干犯你的典章……扭轉肩頭，硬著頸項，不肯聽從。」神的每一道命令、每一份恩典的邀約，都是神的信息：「這救恩的道，傳給我們」（使徒行傳十三章26節）；我們應當像對待天使親自傳遞的信息那樣，懷著敬畏之心對待它。唯一的區別在於：神對法老說「容我的百姓去」，對我們則說「容罪惡去」。若神遭到拒絕，實在可悲。罪對靈魂而言，正如以色列人對埃及而言，是個網羅；他們最終不得不將其驅逐，並慶幸能擺脫它們。我說，這就是神與受造物之間的爭競：罪該去還是留？基督該被接受還是拒絕？他差遣摩西和亞倫去見法老；他也差遣先知、使徒、牧者和教師來見我們。讓偶像、圖像與虛假的敬拜去吧；讓發誓、干犯安息日、姦淫、謀殺、悖逆父母、謊言、貪婪，讓這一切都去吧；連蹄也不可留下。這是神的信息。現在，如果你要試試看，你將會看到到底是神的話站得住，還是你的話站得住？（耶利米書四十四章28節）；是神的威脅，還是你虛妄且具欺騙性的想像？如果你要一試，你的膽量比天使還大：猶大書9節：「天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他。」天使尚且不敢說一句激憤的話，你竟敢立別的神、褻瀆安息日、發誓、撒謊或醉酒，並說：「我們絕不讓這些事離開，任憑神說什麼或做什麼都無濟於事」？神在爭競中長期以溫和、屈尊的方式行事。他懇求自己的受造物：耶利米書十三章15、16節：「你們當聽，當側耳聽，不要驕傲，因為耶和華說了。耶和華你們的神未使黑暗來到，你們的腳未在昏暗山上絆跌之先，當將榮耀歸給他；免得你們盼望光明，他使光明變為死蔭，變為幽暗。」不要頑固；與其讓我來拆毀，不如你自己放下那剛硬的心。讓我甘心樂意地贏得這場勝利的榮耀；我終究會得勝。你夢想著幸福與快樂；唉！你無法長久享受這些虛浮的歡愉。來吧，離開它們，我會使你如心所願地幸福；但若不然，就承受隨之而來的後果；你將絆跌進地獄的深淵，在那裡承受全能者所能施加的最深重的痛苦：約伯記九章4節：「他心裡有智慧，且大有能力。誰向神剛硬而得平安呢？」你永遠無法在神面前得勝；如果你與他爭競，除了打擊，別無所獲。你確實可以勝過他，但不是藉由抵抗，而是藉由俯伏；一顆柔軟的心能勝過他：耶利米書三十一章20節：「以法蓮是我的愛子嗎？是可喜悅的孩子嗎？我每逢責備他，仍顧念他；所以我的心腸戀慕他，我必要憐憫他，這是耶和華說的。」以賽亞書五十七章18節：「我看見他所行的道，也要醫治他；又要引導他，使他和那一同哀傷的人得安慰。」但剛硬的心絕非神的對手；它在企圖中總是慘敗：若不順服他的憐憫，就必被他的憤怒所吞滅。法老想與神爭競，最終發現造物主比他更剛硬；叛教者朱利安也是如此。以西結書二十二章14節：「到了我與你辦事的時候，你的心還能忍受嗎？你的手還能有力嗎？我耶和華說了這話，就必照著行。」哥林多前書十章22節：「我們可惹主的憤恨嗎？我們比他還有能力嗎？」這是一場愚蠢的爭競；它總是以我們的滅亡告終。
- 這本身就是所有審判中最嚴厲的一種。當其他手段都無效時，神就任憑他們心裡剛硬；這是囚禁靈魂直至永恆審判的黑暗鎖鏈之一。一個處於困惑與絕望恐懼權勢下的動盪良心，還不如一顆剛硬的心糟糕。兩者都是黑暗的鎖鏈——絕望與頑固，正如魔鬼那樣；但在人身上，絕望或許能為悔改鋪路。神將他們困在荊棘中；許多人是經由地獄之門被帶入天堂的。神已開始對付他們，卻留下了這些人。此外，它最終會導致絕望。現在不敏感的心，到那時將會變得極度敏感。我們讀到「蟲是不死的，火是不滅的」（馬可福音九章44節）。在地獄裡，人們將會記得，每一個安息日神是如何伸出憐憫的雙臂擁抱他們，而他們卻不肯；基督是如何獻上自己心頭的血作為醫治他們的膏藥，他們卻拒絕並輕視它；聖靈是如何將許多良善的感動放入他們心中，他們卻拒絕這些思想，不願讓自己的安逸與虛假的平安受到干擾。噢！當一切都太遲時，這些思想將會造成多麼深重的創傷與刺痛！
- 它從不單獨出現，而是帶來其他審判。法老遭受災禍連連：撒迦利亞書七章12節：「又使心硬如金剛石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所傳的話。故此，萬軍之耶和華大發烈怒。」這是不尋常的憤怒。箴言二十九章1節：「人屢次受責罰，仍然硬著頸項，他必頃刻敗壞，無法可治。」他們將會敗壞，而不僅僅是受苦，且無法可治；將無人能救。羅馬書二章5節：「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄憤怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。」神將會對你剛硬，在你最困苦時向你封閉他的心腸；當他的忍耐耗盡時，神將會報應：撒迦利亞書七章12、13節：「……故此，萬軍之耶和華大發烈怒。萬軍之耶和華說：我曾呼喚，他們不聽；將來他們呼喚，我也不聽。」總有一天，最剛硬、最不在乎神的罪人，也將需要神的幫助，並願意用全世界換取神的一個慈愛眼神。但，噢，不！連一絲光亮、一丁點回應都沒有。神的兒女有時也會遇到悲傷的懸置：雅歌五章6節：「我尋找他，竟尋不見；我呼叫他，他卻不回答。」當他們對神的勸告充耳不聞時，神似乎也不聽他們的禱告；他要讓他們感受到他們對他那種冷漠、無恩的對待。
- 它是屬靈生命中的巨大阻礙；它剝奪了你的恩典。神的靈不會去激勵一顆石頭般的心；肉身只適合被活潑的靈魂所激勵；同樣，肉心或柔軟的心，才適合被神的靈所激勵：以西結書十一章19、20節：「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的神。」以賽亞書五十七章15節：「因為那至高至上、永遠長存、名為聖者的如此說：『我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居，要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。』」神與他的恩典同在。神有兩個特別的居所——至高的天，與最謙卑的心。前者是榮耀的同在，後者是恩典的同在。當靈魂謙卑柔軟時，它就是神休息的合適枕頭；剛硬的心阻礙我們盡責，正是剛硬的心使我們的工作變得艱難。如果意志一旦被贏得，宗教中的一切都會變得容易：羅馬書八章7節：「原來體貼肉體的，就是與神為仇，因為不服神的律法，也是不能服。」它不服神，反而與神為敵。
六、關於這種屬靈疾病的觀察。
- 伴隨著屬靈的心硬，可能存在一種天然且罪性的溫柔。有些人對待他人時有天然的柔和與甜美，甚至是一種有缺陷的隨和，然而在神面前卻極其剛硬；正如西底家：耶利米書三十八章5節：「西底家王說：『他在你們手中，無論什麼事，王也不能反對你們。』」他很容易被同伴和惡意的勸告所左右。通常情況下正是如此；剛硬的心對魔鬼而言如同蠟，對神而言卻如石頭，對良善剛硬，對罪惡與撒但卻易於妥協。如果魔鬼只是吹個口哨，他們就會在試探中感到一種無法抗拒的力量。如果屬肉體的人只是舉起手指，這對他們來說就是引誘他們走向放縱的強大繩索。淫婦的眼神與言語足以使他們跟隨，儘管這就像牛往宰殺之地：箴言七章21、22節：「她用許多巧言引誘他，用諂媚的嘴逼他。少年人立刻跟隨她，好像牛往宰殺之地，又像愚昧人帶鎖鏈去受刑罰。」神或許會懇求並告訴我們恩典與榮耀，但我們卻不放在心上。鑽石只能被它自己的粉末所琢磨。相反地，人在危險中可能有一顆剛強的心，但在罪的問題上卻是屈服且戰兢的：箴言二十八章14節：「常存敬畏的，便為有福；心剛硬的，必陷在禍患裡。」大衛能對抗獅子、熊與巨人，然而當他面對神時，卻是何等哀哭謙卑的姿態！在罪上做個懦夫，在與神的爭競中顯得軟弱無力，這是好的。
- 小罪與大罪同樣使人剛硬；很難說哪一種更嚴重。誠然，目前小罪不像大罪那樣使心靈死寂與剛硬；正如針刺一下使人跳起來，但重擊卻使人昏厥，並暫時失去知覺。大衛在割下掃羅衣襟時，對君王有了一些報復的意圖，他很快察覺到自己的錯誤：「大衛心中自責」（撒母耳記上二十四章5節）。但當他犯下姦淫的大罪時，他卻在很長一段時間內毫無知覺。但另一方面，小罪會逐漸使人剛硬。大罪顯而易見，且受良心審判，但我們忽視小罪，於是習慣便在我們身上滋長，我們因粗心大意與對靈魂的持續疏忽而在不知不覺中變得剛硬。暴飲暴食或劇烈疾病會使我們跑去找醫生，但當疾病逐漸在我們身上滋長時，往往在我們注意之前就已致命；因此我們應當對日常的過失保持良心：希伯來書三章13節：「總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。」大跌倒雖然在當時使我們震驚，但隨後會喚醒良心，因此我們便會留意它和其他罪；正如巨大的聲響將我們從深睡中喚醒，我們便容易聽見較小的聲音；但人們卻在不知不覺中滑入屬肉體的心境。若非經歷一些顯著的愚行，我們永遠不會變得聰明。屈梭多模說，我們對小罪應比對大罪更警惕。本性厭惡後者，但前者卻悄悄溜進我們心中。一個未被發現的小漏洞，與巨大的裂口一樣會使船沉沒。如果我們能多留意小事，就不會發生那麼多巨大的災難。
- 疏忽之罪與作為之罪同樣使人剛硬，甚至有時更甚；對職責的疏忽與犯下大罪一樣；因為他們沒有使用那些能使心靈保持柔軟、並對神及其職責保持適當記憶的媒介。一件樂器即便調得再好，若閒置一旁，很快就會走音。在每一項作為之罪中，都包含了一項疏忽之罪，反之則不然。一個人可能在行為上無害、不冒犯人，但若他不與神相交，且疏忽了那些能使心靈保持柔軟的媒介，他仍可能有一顆極其剛硬的心。對良善職責的疏忽，比犯下惡行更普遍地導致毀滅。人們因疏忽神的話語與禱告而與神疏遠：詩篇十四篇4節：「他們不求告耶和華」；沒有以應有的生命力與嚴肅態度去參與恩典的媒介。
- 沒有人比那些心硬的人更確信自己內心的良善；因為屬靈疾病在我們身上增長得越多，感受就越少。只要還有人對罪發出抱怨，就還有希望，說明還存留一些柔軟。最剛硬的心必然是最自信的，因為他們從不對自己進行回顧與反省：耶利米書八章6節：「沒有一人悔改自己的惡，說：『我做的是什麼呢？』」他們輕視自己的危險，採取各種虛妄的藉口與辯解來維持他們肉體的平安與寧靜：申命記二十九章19節：「聽見這咒詛的話，心裡仍自誇說：『我雖然行事心裡頑梗，連累眾人，卻還是平安。』」破碎心靈的基督徒能感受到神的聖潔，以及與他相交是何等艱難的事，並觀察到自己的軟弱與不配；因此他們抱怨自己內心的敗壞，抱怨對神缺乏更大的渴慕，並總是對自己的屬靈狀況保持懷疑。
- 心硬最容易在安逸與繁榮時期悄悄滋長。所羅門說，箴言一章32節：「愚昧人背道，必殺己身；愚頑人安逸，必害己命。」羅馬書二章4、5節：「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄憤怒。」通常在神施恩與忍耐的時期，人們被肉體的享樂所迷惑，隨後便失去了知覺。沒有什麼比感官享樂與對受造物的不當使用更能使心靈長繭；它奪走了心；通常在繁榮的條件下，人們變得感官化且粗心大意。法老本人在受杖責時，能說出像樣的話；但當他安逸時，他的剛硬便又回來了；正如爐中的金屬非常柔軟且易於熔化，能接受任何印記，但離開爐火後，它又恢復了慣有的堅硬與固態。當他缺乏其他災禍時，最大的災禍便臨到了他的心。人們在罪惡中過得很好，舒適地享受自己，然後什麼都不怕。我們在畜類身上看到，當它們處境良好時，它們變得更加兇猛；人也是如此，當他沉溺於安逸與享樂時，他的世俗幸福使心靈變得遲鈍與麻木。我們在任何時候都需要謹慎剛硬的心，特別是當我們可能被安逸與享樂所腐蝕時。感官化的心必是麻木的。
- 心硬在任何時候都是嚴重的罪，但當它最不合時宜時，就最為罪大惡極；因為時間是所有事物中的加重情節，這點也不例外。那麼，什麼時候是不合時宜的呢？在審判時期與福音恩典時期。
[1.] 在審判時期：歷代志下二十八章22節：「這亞哈斯王在急難的時候，越發得罪耶和華。」這是一個烙印。我們所處的時代無疑是非凡的時代。我們已經看到了許多變遷，以及神因罪而發怒的巨大後果；我們現在面臨許多屬靈的審判，錯誤與褻瀆，神子民之間巨大的分裂與破裂，以及那些宣稱信奉福音之人的醜聞。在這種時候心硬是最不合適的；這就像在哀悼的日子裡戴著玫瑰花環。顯然，有些人遭受了神護理的沉重打擊；如果他們在其他災禍之上又加上心硬，誰會憐憫他們呢？當一位憤怒之神的所有管教都無法從他們身上引發任何敏感與嚴肅的思想時，這是何等悲哀！我告訴你們，基督徒們，在苦難中繼續犯罪，並對神及其為你們救恩所設的恩典勸告保持頑固，這看起來就像地獄；這說明在暫時的審判之上，又加上了屬靈的瘟疫。如果我們只是勸說你們加入某個黨派，那或許還情有可原；但當我們催促你們歸向基督，而你們依然頑固且心硬時，這是悲哀的。如果事工僅僅被用作一種國家機器來讓你們參與某種派系與設計，你們或許還能為自己辯解。請原諒我如此坦率地對待你們；我們對眾人都是欠債的（羅馬書一章14節）。如果卑微者起來反對尊貴者，你們會感到困擾嗎？那無疑是一種審判；但你們對神而言算什麼呢？卑微的蟲子！你們要與造物主爭競嗎？如果地位卑微的人處於頂端，並對國家的古老紳士與貴族擁有權力與統治，你們會抱怨這是一種沉重的負擔與所有狀態與條件的奇怪倒置。即便如此；但我希望你們同時考慮一下，這是一種多麼可怕的僭越，以及神會如何看待你們在敬畏神的事上如此頑固。唉！你們與他之間的距離，遠大於你們與同類受造物之間的距離。你們竟敢與神爭競，竟敢傲慢地藐視他的典章，竟敢與他的靈爭辯！如果被同類受造物藐視對你們來說如此痛苦，那麼神對此又該如何抱怨呢！
[2.] 在光明與偉大福音恩典的時期。福音時代的心硬簡直是典章的羞辱。許多人認為事工與典章是無用的東西。為什麼？因為成效太小。你們使它們變得無用，隨後就不會缺乏那些大肆貶低它們的人：哥林多後書六章1、2節：「我們與神同工的，也勸你們不可徒受他的恩典。因為他說：『在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我搭救了你。』看哪，現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子！」心硬在現在應該是一種完全過時的東西。在無知的時代，或在講道受限制的時代，當異象不顯明時，或在死氣沉沉、昏昏欲睡的事工之下，神或許會寬容他現在所不寬容的事。但現在，當福音的教義如此清晰地被闡明，基督如此自由地被提供時，現在對敬畏神感到疏遠，就如同我們應該退回到野蠻的風俗，或我們的祖先在達到我們現在所處的文明程度之前所穿的那種衣服或裝束一樣不合適。你們會嘲笑古老式樣的衣服，如果當代的紈絝子弟穿上亞當的裝束，或披上從祭物野獸身上剛取下的皮；在神的眼中，盲目的心與愚鈍頑固的心更為不雅。你們要在以色列中作外人，並因拒絕神更嚴格的道路而失去時代的祝福嗎？
- 如果我們任其發展，心硬會不斷增長：撒迦利亞書七章11、12節：「他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽，使心硬如金剛石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所傳的話。」這裡提到了許多程度；起初他們變得輕率且粗心，不在乎你們說什麼；然後他們拒絕順服他們所聽到的；然後他們變得對講道免疫；他們能聽，卻從中得不到任何益處。只要神的話語在任何方面能觸動罪人，就還有一些希望；但過了一段時間，良心不再自責，人們已經戰勝了他們的恐懼與顧慮；於是他們就這樣從天然的剛硬走向自願的剛硬，再走向審判性的剛硬，從而成為魔鬼現成的獵物。
- 拖延的藉口是剛硬心靈的最後避難所。當他們無法再抵擋確據時，他們就休會並推遲對神旨意的順服，從而逃避當前確據的迫切性。腓力斯的心動搖了：使徒行傳二十四章25節：「保羅講論公義、節制和將來的審判，腓力斯甚覺恐懼，說：『你暫且去吧，等我得便，我再叫你來。』」要留意當前的時機，當神提供獲得恩典的機會時：希伯來書三章7、8節：「聖靈有話說：『你們今日若聽他的話，就不可硬著心。』」詩篇一一九篇60節：「我急忙遵守你的命令，並不遲延。」撒該（路加福音十九章6節）：「他急忙下來，歡歡喜喜地接待耶穌。」彼得與安得烈（馬可福音四章20節）：「他們立刻捨了網，跟從了他。」保羅（加拉太書一章16節）：「我並沒有與屬血氣的人商量。」如果神目前給了你任何意願與傾向，這就是一種優勢。罪持續的時間越長，它就變得越強。那個不在源頭處過河的人，當溪流變寬時就無法過河；他走得越遠，發現溪流就越寬。每一天的未悔改都帶來新程度的剛硬。一個明知杯中有毒的人，會因為臆測最終能找到解藥，就往杯中多倒一些毒藥然後喝下去嗎？唉！在解藥來到之前，你可能已經中毒身亡了。