第三篇講道
耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬。——馬可福音三章5節
應用一：試驗。這是我們的狀態嗎？用兩個特徵來判斷：不敏感與不屈服。
首先，剛硬的心是不敏感的；對護理、對神的話語、對靈魂的狀態都不敏感。
- 對護理不敏感。
[1.] 對恩慈不敏感：要麼是對恩慈的源頭不敏感；他們從不仰望恩慈的神：何西阿書二章8節：「她不知道是我給她五穀、新酒和油，又加增她的金銀。」就像豬吃橡實，卻從不抬頭看果實掉落的樹：雅歌四章1節：「我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！你的眼在帕子內好像鴿子眼。」鴿子啄食時會抬頭看。看見每一項恩慈中的神，是心靈柔軟的標誌。昏昏欲睡且不專注的靈魂從不留意，完全沉溺於當前的享受中，不再往深處看。我們高於畜類，特權在於認識第一因；其他受造物靠神活著，卻沒有能力認識神；它們在各自的種類中榮耀神，但我們卻能認識他。如果人們承認第一因，偶像崇拜與愚昧就不會潛入世界；或者對恩慈的目的不敏感，其目的是將我們的心引向神：因此它們被稱為「慈繩愛索」。
人：何西阿書十一章4節：「我用慈繩愛索牽引他們」；以斯帖記六章3節：「末底改行了這事，賜他什麼尊榮爵位沒有？」撒母耳記下七章2節：「那時，王對先知拿單說：『看哪，我住在香柏木的宮中，神的約櫃反在幔子裡。』」當人心因著這緣故而受激勵去盡本分時——神曾厚待我，賜我飲食衣裳，我為神又做了什麼呢？若我們對神每日的護理與恩典供應毫無知覺，心便剛硬了：撒母耳記下十二章7至9節：「耶和華以色列的神如此說：『我膏你作以色列的王，救你脫離掃羅的手。我將你主人的家業賜給你，將你主人的妻交在你的懷裡，又將以色列和猶大家賜給你；你若還以為不足，我早就加倍地賜給你。你為什麼藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？』」大衛失去了對神的敬畏，正是因為他對神的恩慈缺乏感恩之心。
（二）關於管教性的護理。身體對惡人而言是極其嬌貴的；當他們在肉體舒適上受了限制，便會抱怨；然而，剛硬的心對審判依然毫無知覺。他們對審判的源頭或應得的原因毫無知覺；他們既不仰望神，也不內省；儘管在教義上對這些事有正確的認識，卻不認真思考，也不將其銘記在心。觀點是一回事，深思熟慮又是另一回事。惡人或許會接受正確的觀點，卻不曾思考其力量與後果。
- 他們看不見神在其中的手：以賽亞書二十六章11節：「耶和華啊，你的手高舉，他們仍然不看。」他們將這些事僅僅視為偶然：撒母耳記上六章9節：「你們看看，車若上伯示麥的路，這大災就是他降在我們身上的；若不然，便可以知道擊打我們的是偶然的機會，不是他降的。」若人承認神的手，就當與神處理這件事；但他們僅在教義上承認，卻未在實踐上承認。敬虔的人對神有明確的思念。約伯沒有說「示巴人與迦勒底人」，而是說：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」（伯一21）。當他們遭遇挫折時，不會抱怨是偶然，而是認為神發怒了；當他們受擊打時，會尋求神，並在神面前謙卑自己。惡人能感覺到杖的疼痛，卻感覺不到握杖的手。
- 他們看不見導致這些事的原因，即罪：耶利米哀歌三章39至40節：「活人因自己的罪受罰，為何發怨言呢？我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。」若疾病臨到，若親人被接走，若家業被毀，警醒的良心會尋求原因；他們會從杖中看見神的心意。當以色列人在艾城人面前敗退時，約書亞尋找那惹禍的人；神的孩子也是如此。
二、對聖道的大能毫無知覺；他們對來世的權能沒有品嚐，也沒有感受：耶利米書二十三章29節：「耶和華說：『我的話豈不像火，又像能打碎磐石的大錘嗎？』」聖道中有一種破碎與熔化的力量。
（一）在你身上作了什麼律法的工作？有什麼心靈的戰兢，以及對來世權能的感受？你是否曾被喚醒，從天然的狀態中驚醒過來？許多人會贊同這真理：人按本性都是可憐的；但你是否曾切實感受到這就是你的光景，並因此受到觸動？你是否曾深切地確信自己的悲慘？否則，我們學習這些事，不過像鸚鵡學舌，僅是死記硬背。你對自己因本性而有的咒詛狀態有什麼感受？你是否有過任何經歷神威嚴的體驗？你知道人按本性是悲慘的，但你曾親身感受過嗎？
（二）在你身上作了什麼福音的工作？你對神美好的話語有什麼品嚐？對聖靈的功效有什麼經歷？彼得前書二章3節：「你們若嘗過主恩的滋味，就必如此。」
三、對靈魂的狀態毫無知覺；他們從不關心。若身體被針扎了一下，或少睡了一晚，我們立刻抱怨；但那可憐的靈魂，儘管被私慾壓制且不適於盡本分，卻從未被掛念或重視，他們也沒有心去祈求從那屬靈的審判中得釋放。承認自己心中的災病，證明了心靈的柔軟：列王紀上八章38節：「各人自覺心裡有災病」。當我們抱怨私慾多過抱怨發燒，抱怨靈魂的失調多過抱怨身體的軟弱，抱怨恩典的衰退多過抱怨外在的消瘦，抱怨心中的石心多過抱怨膀胱與腎臟的結石。我們看見以法蓮哀嘆自己，因那悖逆的心而感到不安：耶利米書三十一章18節：「我聽見以法蓮為自己悲嘆說：『你責罰我，我便受責罰，像不慣負軛的牛犢一樣。』」你是否曾抱怨自己心的剛硬，並將其呈在神面前？當你懶惰退後時，你是否為自己的屬靈病態而悲嘆？你對聖道有什麼胃口？對屬靈的事有什麼喜樂？以賽亞書六十三章17節：「耶和華啊，你為何使我們走差離開你的道，使我們心裡剛硬，不敬畏你呢？」
其次，剛硬的心是不屈服的。這在更粗鄙的人身上表現得更明顯。
- 拒絕聖道，當人執意不聽神的話時：撒迦利亞書七章11至12節：「他們卻不肯聽從，反倒扭肩，塞耳不聽，使心硬如金剛石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所傳的話。」他們拒絕聽，既不願給予時間，也不願給予關注：使徒行傳十三章46節：「你們棄絕這道，斷定自己不配得永生。」這些人的情況很清楚，而對其他人則尚有疑慮；這件事還有什麼好爭辯的呢？
- 不受教，以致無法領悟任何屬靈的事。無知是一回事，不受教又是另一回事：以西結書十二章2節：「人子啊，你住在悖逆之家。他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，因為他們是悖逆之家」；使徒行傳二十八章26節：「你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。」他們看見了卻不明白；他們雖有語法上的知識，卻沒有屬靈的辨識力：約伯記五章14節：「他們白晝遇見黑暗，午間摸索如在夜間。」他們在理性的優勢中卻顯得愚昧；正如門徒：路加福音二十四章16節：「只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。」他們看見了普遍的真理，卻不作應用。當一個人被展示某件事，他卻不留意，心思在別的對象上，那人可說是看見了卻沒看見，因為他不予理會。或者一個人面對一件事，他聽見了，但心思用在別處，他不予理會；從這意義上說，他可說是聽見了卻沒聽見。不應用就是不理會；在理性與字面上看見，卻沒有屬靈地看見，沒有任何生命與能力。有字面的知識，也有屬靈的知識；字面的知識是剛硬的心也可能有的。哥林多後書三章3節說：「你們明顯是基督的信，藉著我們修成的，不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。」這是對摩西律法的隱喻。若單看字句，與聖靈分離，僅作為寫在石頭上的律法，其中雖有對生活的赤裸指引，卻無能力；所以石心或許能看見，但看見了卻不明白。但基督的靈將其寫在心思與心靈上，使心變得溫順且易於教導：羅馬書七章6節：「叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。」律法的儀文僅顯明本分，卻不給予履行的能力；它揭露了敗壞，卻不給予治死它的力量；它寫在石版上，是為了顯明人心的剛硬。但如今，當律法帶著屬靈的光照臨到我們時，它便軟化並堅固了心靈，使心變得溫順且順服神的勸導。
- 不願在公開或私下受勸誡；若在公開場合，惡性更大。私下的勸誡是一種責備，是一種更貼身的應用。對私下的勸誡發怒，證明了惡劣的靈，因為人不想在罪的道路上受到干擾。但對公開的勸誡更是如此，因為那裡的應用與其說是來自個人的指控，不如說是來自他們自己的良心。當人不能忍受純正的教義時，這是一個危險的危機，正如先知耶利米在六章10節所說：「我將向誰說話作見證，使他們聽呢？見哪，他們的耳朵未受割禮，不能聽見；看哪，耶和華的言語他們以為羞辱，不以為喜悅。」確實，當人捨不得從撒但的懷抱中被拉出來時，他們是在喜愛撒但的懷抱。撒但已在那裡築巢，不願被驚擾：撒母耳記下二十三章6至7節：「但匪類都必像被丟棄的荊棘，人不敢用手拿它；拿它的人必帶鐵器和槍桿。」匪類被比作荊棘，人不敢用手觸摸，否則會被撕裂。人因不能安靜地享受私慾而憤怒。悅耳的言辭很適合屬肉體的心，或是關於默想神學的溫和講論；但那撕裂良心的純正教義，卻無法忍受。
- 嘲笑聖道。褻慢人的座位是罪中的高位：詩篇第一篇1節：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位」；耶利米書二十三章34至36節：「無論是先知，是祭司，是百姓，若說『耶和華的默示（burden）』，我必刑罰那人和他的家。你們各人要對鄰舍，各人要對弟兄說：『耶和華回答什麼？耶和華說了什麼？』『耶和華的默示』你們不可再提，因為各人的話必作自己的重擔（burden），因為你們謬用永生神、萬軍之耶和華我們神的言語。」先知們習慣以「耶和華的默示」作為預言的開頭；他們便嘲諷地問，神有什麼默示給他們？現在我們又要聽「耶和華的默示」了嗎？神說，各人的話必作自己的重擔；也就是說，你們將為這嘲諷的言語付出沉重的代價；你們的話將成為你們的重擔。但這些標記或許還不夠貼切，讓我提出其他幾點。
（一）你是否曾在神面前放下盾牌，說：「我行了愚昧的事；我不再這樣做了」？你是否曾切實地被說服，你的私慾被大能地治死？你是否曾像保羅那樣說（徒九6）：「主啊，你要我做什麼？」每個人都在與神的對抗中堅持，直到他被大能的聖靈破碎而降服。你的翅膀何時折斷，以致再也無法飛翔？意志何時降服，以致你說：「主啊，我與你對抗太久了，我願與神和好」？以賽亞書二十七章5節：「讓他持住我的能力，使他與我和好，願他與我和好。」你是否曾被迫求饒？你是否曾體會到神正準備擊打並向你發火，然後在順服的姿態中懇求他收手？
（二）聖道對你有什麼影響？以賽亞書六十六章2節：「但我所看顧的，就是虛心痛悔、因我話而戰兢的人。」因聖道而戰兢是「有知覺」的重要部分。你表現出什麼樣的心靈熔化與順服？它是否促使你歸向神？歷代志下三十四章27節：「因你的心軟弱，你聽見我指著這地和其居民所說的話，就在神面前自卑，且撕裂衣服，在我面前哭泣，我也聽見了你。這是耶和華說的。」你是否曾在主面前自卑，以釐清神與你靈魂之間的事，解決你的疑惑，並治死你的私慾？
（三）你對聖靈的感動有什麼順服？心靈柔軟的人會順服聖靈的感動：詩篇二十七章8節：「你說：『你們當尋求我的面。』那時我心向你說：『耶和華啊，你的面我正要尋求。』」對神的聲音有迅速的回應：以賽亞書六章8節：「我聽見主的聲音說：『我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？』我說：『我在這裡，請差遣我！』」這不僅是順服的準備，更是主動獻身於工作。當我們在聖潔的事上變得懶惰、退後，且推託時，這是心靈剛硬的高度表現。
勸勉二：
一、勸我們謹防心靈剛硬；這是一項嚴重的罪，我提出三個論點：
（一）它剝奪了你的恩典。（參前文第205頁）
（二）它使你在受其轄制時，無法盡本分。剛硬的心是勉強且迷信的。在大衛失去神恩典的期間，他的禱告是何等冷淡與形式化！當我們處於剛硬之心的權勢下，我們帶著極大的退後與抗拒來到神面前。
（三）它使人預備好接受審判。心變得越來越硬，心思越來越瞎眼，直到陷入完全的不適與悔改的不可能中。心靈剛硬將人變成野獸，甚至變成魔鬼；根據我們的罪，神的忿怒也隨之而來：羅馬書三章5節：「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。」
二、勸我們脫離這種邪惡的靈性狀態。論點：
（一）只要心是剛硬的，你就遠離了福音的安慰。基督來是為了醫治傷心的人（路四18）。所以馬太福音九章12至13節：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人悔改。」你充滿了罪，卻不覺得病；就像蟾蜍充滿了毒液，但蟾蜍並不覺得病，因為那是它的本性。醫生會去醫治一隻蟾蜍嗎？人處在沉重的罪擔下，卻依然睡覺、吃喝、交易，看起來一如往常，感覺不到痛苦，也沒有任何事困擾他們。這些人沒有需要，也不願被醫治，而且在所有人中，他們最恰當地被稱為死在過犯罪惡中；他們既不失眠，也不減少一絲肉體的享樂，而是心靈完好。醫生不想干預那些不願接受他處方的人，正如屬肉體的人不願順服神的指引。
（二）你遠離了福音的工作。正如神為他的忿怒開路，他也為他的憐憫與恩典開路。心靈是為聖靈的居住而預備的。它在被賦予生命之前先被軟化：以西結書三十六章26至27節：「我也要賜給你們新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」在身體被組織與形成之前，生命之靈是不會注入的。神用塵土造亞當，然後吹入生命之氣。恩典之靈進入柔軟的心，為自己開路。
現在，為了醫治它，我向你們推薦兩種媒介、兩種恩典與兩種條例。
首先，兩種媒介：光與愛。
- 光：耶利米書三十一章19節：「我回轉以後就後悔；受教以後就拍腿。我因擔當幼年的凌辱就蒙羞抱愧。」那些不知道罪的本質與危險的人，對此很少感到困擾。沒有知識的地方，良心就很少。當敘利亞軍隊被擊打致盲時，他們輕易地被帶入敵人的中心（王下六18-19）；當他們以為自己在多坍時，卻身在撒馬利亞。無知，因為它並不總是伴隨著粗暴的行為，所以很少被想到；但它是一種血腥的罪。如果人更多地認識神與自己，他們就不會對自己的光景感到滿足。無知是導致剛硬的最大原因。
- 愛。我不將其視為一種恩典，而是視為熔化靈魂的論據。這是一個強而有力的論據，也是一個親切的論據。
（一）這是一個強有力的論據。當大衛在洞中佔了優勢並饒恕掃羅時，掃羅回心轉意了：撒母耳記上二十四章16至17節：「掃羅放聲大哭，對大衛說：『你比我公義，因為你以善待我，我卻以惡待你。』」要使心靈回轉，研究神的恩慈是有益的，不僅是看他如何饒恕我們，還要看他如何祝福我們。
- 關於暫時的恩慈，即創造與護理。關於創造的恩慈：我們都譴責押沙龍反叛父親。神從無中造我們；沒有誰比神更像父親，然而我們卻反叛他。如果我們失去了一肢、一隻眼、一顆牙或一隻手臂，我們會傷害那位能恢復這些東西的人嗎？神起初賜給我們這些；想到這一點，怎能不軟化我們的心！然後是護理的恩慈：拿單提到神對大衛的恩慈來使他謙卑：撒母耳記下十二章7至9節：「我膏你作以色列的王，救你脫離掃羅的手。我將你主人的家業賜給你，將你主人的妻交在你的懷裡，又將以色列和猶大家賜給你；你若還以為不足，我早就加倍地賜給你。你為什麼藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？」是神在餵養、維持並保守你們。人在世上重視自己的榮譽，要對自己的利益忠誠，不對自己的保護者忘恩負義。現在，神賜給我們生命、氣息與萬物。當這些東西由人給予時，你們很看重；當它們由神給予時，你們更應當看重。水從泉源流出而不是從水箱流出，難道水就變差了嗎？水在泉源裡更純淨。當恩慈來自神時，我們更有理由看重，因為如此偉大的威嚴竟然顧念你們：詩篇一百一十三篇6節：「自己謙卑，觀看天上地下的事」；那位不需要你們的神，正如人需要最卑微的人一樣；那位你們得罪了、你們如此關心其恩寵的神。國王給予的小禮物，其恩寵都被看重：我們不斷地在神護理的費用與照顧下被餵養與維持。
- 關於屬靈的恩慈；它們熔化心靈。基督在我們救贖的事上展現了何等偉大的愛，他放棄了什麼，他受了什麼苦，他買贖了什麼！
（1）他放棄了什麼。那伴隨著自我否定的愛被認為是最高的。公義的太陽退後了多少度！腓立比書二章8節：「他倒空自己（ἐκένωσεν ἑαυτόν）」。他的神性上有一個幔子：他本是富足，卻為我們成了貧窮（林後八9）。在神性的豐盛中，他克制了對其的使用。基督離開了天堂，你難道不願離開你的私慾嗎？他成了人子，你難道不願成為神的兒子嗎？這是他的降卑，卻是我們的提升。
（2）他受了什麼苦。我們對別人為我們所受的苦，比對他們為我們所做的事更受觸動。展示失去手後的殘肢是一種有效的懇求：撒迦利亞書十二章10節：「他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。」當我們考慮到罪對基督造成的傷害時，罪最能觸動心靈。愛是痛苦的原因（Amor doloris causa）。一個人越愛另一個人，或體會到自己被對方所愛，他就越為自己以任何方式傷害對方而感到悲傷。你的罪攻擊基督，並刺透了他；當他的頭被荊棘刺破，手腳被釘子刺穿，心被憂傷刺透時，你的心難道不該被刺透嗎？你能帶著乾澀的眼睛和一顆粗心麻木的心看著各各他嗎？試想你聽見基督說：「看哪，有像我的憂傷嗎？你還要繼續反叛我嗎？我為你所做、所受的一切，難道都算不得什麼嗎？」
（3）他為我們買贖了什麼。他捨己作為贖價，作為讓我們脫離死亡與地獄的代價。我們會愛一個在我們被判死刑時為我們取得赦免的人：帖撒羅尼迦前書一章10節：「耶穌，救我們脫離將來忿怒的。」從來沒有過這樣的忿怒，過去或現在都沒有；這是一件將來的事，屆時我們將激起他所有的忿怒。這代價買贖了我們得神的恩寵，以及我們在天堂與他永恆的居住。天堂被稱為「被買贖的產業」（弗一14）。如果我們被消滅，或在某個隱晦的地方度過時光，那也是憐憫；但能永遠與主同在，並被神充滿，誰能表達這憐憫的偉大呢？而這一切都在福音中白白地賜給你們。與我們有關的事會影響我們；因此，這確實應該熔化心靈：羅馬書十二章1節：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們。」什麼！難道憐憫不能勝過一切嗎？約珥書二章13節：「你們要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華你們的神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。」確實，神的恩慈與隨時準備接納回轉罪人的心，應該在我們身上作工。錘子在柔軟的床上很容易打碎堅硬的石頭；但如果它放在堅硬的固體上，下面沒有緩衝，無論你打得再重，它都不會破碎；所以，將你的靈魂擊打在福音上，地獄與咒詛或許是錘子；但隨後將你的靈魂放在福音與福音的考量上，它便會粉碎。用神對律法的忿怒打擊你的靈魂，它依然抵抗；這一切只會讓我們絕望；但現在記住主的憐憫，他如何白白地邀請回轉的罪人，這便將心徹底破碎了。
（二）這是一個親切的論據；在此之前，心靈不會因罪而真正謙卑。對忿怒的體會是一回事，敬虔的憂傷又是另一回事；前者是必要的，但還不夠：列王紀下二十二章19節：「因你的心軟弱，你聽見我指著這地和其居民所說的話，就在神面前自卑，且撕裂衣服，在我面前哭泣，我也聽見了你。這是耶和華說的。」威脅或許會恐嚇，但這會熔化心靈，並對罪產生嚴肅的悔恨，因為罪是冒犯、令神不悅且令神憂傷的：哥林多後書七章10節：「因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死」；以西結書六章9節：「那脫離刀劍的必在擄到的各國記念我，我因他們犯姦淫的心遠離我，眼目隨從偶像而邪淫，就感傷（broken）。他們必因行一切可憎的惡事，厭惡自己。」不僅是因為他們所受的苦，而是因為他們所犯的罪；是為了罪中的惡，而不是為了罪後的惡：歷代志下三十二章26節：「希西家就和他耶路撒冷的居民，因心裡高傲，自卑了。」不僅是因為由此造成的麻煩與禍害，而是因為神被冒犯了。那位基督徒尼俄柏（Niobe）哭得多，是因為她愛得多（路七47）。
其次，有兩種恩典：信心與敬畏。
- 信心。正如理性使人與野獸有別，信心也使人與人有別。是信心將我們帶入真理的權能之下，並使光變得活躍。基督三次責備門徒心裡剛硬，給出的原因都是不信：馬可福音六章52節：「這是因為他們不明白那分餅的神蹟，心裡還是愚頑（剛硬）」；馬可福音八章17節：「為什麼因為沒有餅就議論呢？你們還不省悟，還不明白嗎？你們的心還是愚頑嗎？」馬可福音十六章14節：「後來，十一個門徒坐席的時候，耶穌顯現出來，責備他們不信，心裡剛硬，因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。」人在信心使光帶著能力照進心靈之前，是遲鈍、麻木且無知覺的；在那之前，他不會使用自己的眼睛、耳朵或記憶。所有的情感都跟隨信念。信心使人確信死亡、地獄與將來的審判。如果我們相信神在基督裡提供恩寵與永生的良善，我們就不會浪費恩典的時光。人將這些事視為夢境（Hæc audiunt quasi somniantes），僅在當下感到一點困擾，直到他們徹底相信為止。
- 敬畏。它總是被視為防止心靈剛硬的防腐劑：以賽亞書六十三章17節：「耶和華啊，你為何使我們走差離開你的道，使我們心裡剛硬，不敬畏你呢？」敬畏意味著對神同在的持續意識，以及對他深切的尊重，以致我們不願冒犯他；它使靈魂如同在神的陪伴下行走，因此保持謙卑：箴言二十八章14節：「常存敬畏的，便為有福；心裡剛硬的，必陷在禍患裡。」它會使我們對冒犯神與順從自己的敗壞保持敏感，即使是再隱秘的事。誰是那個與心裡剛硬之人相對的人？就是常存敬畏的人。粗心大意滋生麻木；但現在，當我們持續警醒，並說：「我怎能這樣冒犯神呢？」心靈便保持在良好的狀態中。
第三，有兩種條例：聖道與禱告；因為水，如果不是滾燙的，終會回到它天然的冷卻狀態。
- 聖道：歷代志下三十四章19節：「王聽見律法上的話，就撕裂衣服」；第27節：「因你的心軟弱，你聽見我指著這地和其居民所說的話，就在神面前自卑，且撕裂衣服，在我面前哭泣，我也聽見了你。這是耶和華說的」；希伯來書三章7至8節：「聖靈有話說：『你們今日若聽他的話，就不可硬著心。』」良心地聽道會防止心靈剛硬：耶利米書二十三章29節：「耶和華說：『我的話豈不像火，又像能打碎磐石的大錘嗎？』」聖道有雙重工作：律法性的與福音性的；它的破碎力量與熔化力量。用棍子打破冰與融化冰有很大的區別；在一個地方打破它，它會在另一個地方結冰；融化是更普遍的。有律法性的破碎與福音性的熔化；前者揭露罪，後者治死罪。但你必須將聖道作為一種條例來使用，在信心與順服中領受；當你在信心上受挫時，在順服中運用它：路加福音五章5節：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著什麼。但依從你的話，我就下網。」但不僅在順服中，還要以信心運用它；你必須聽道，不僅是作為道德講論或律法論述，或作為字面教導的媒介，而是以福音的方式，等待神的能力與同在。
- 禱告。神在這一工作中必須被特別地承認。世上沒有任何受造物能軟化並轉變心靈，唯有神。那造心的才能改變它：以西結書十一章19節：「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們的肉體中除掉石心，賜給他們肉心。」唯有神賜下受教的心、順服的意志與準備好的情感。因此，去實踐這本分；懇求神賜給你一顆對恩典工作更順服的心，對更新更有能力，對接受恩典的印記更柔軟且準備好的心，並為此向他懇切祈求。
我現在要給你們一些進一步的建議。
一、首先，當從歸正於神開始；要尋求狀態的改變。只要人還不留心歸正於神，也不尋求藉由重生而獲得狀態的改變，那麼在個別事件上的悔改既不正確，也不蒙悅納。樹若好，果子自然就好。要除去石心，並竭力保守一顆柔軟的心。在我們進入好的狀態之前，去追求好的心境是徒勞的。天然的剛硬是習慣性剛硬的根源；若不藉由重生將其除去，一切皆歸於無有。
二、要謹慎使用你的亮光。人因違背亮光而變得大膽，似乎勝過了良心。當蠟燭熄滅時，私慾便會蠢蠢欲動。亮光與理性是神用來約束人、使人敬畏的韁繩。因此，要謹慎使用你的亮光。若那亮光僅是一半，就當進一步尋求；若那是完全的亮光，就當行在其中。如果你們是光明之子，就不會與黑暗無益的事相通。
三、犯罪之後，要及時回轉；正如彼得出去痛哭一樣；因為罪會侵蝕，並會越陷越深。
四、要經常回顧並與自己的心對話。人有理性，能與自己交談。那永不犯錯的神，曾察看每一天的工作，並看為美好。要在每一頁的末尾結算你的帳目。一個負債累累卻從不結算帳目的人，終必沉淪。人因缺乏省察與搜查自己的良心，會在不知不覺中變得剛硬；沒有這種省察，就沒有真誠的悔改：耶利米哀歌三章四十節：「我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。」如果你將這工作留給神，神必會親自察驗你。
五、要善用患難。這是神所命定的媒介，用以將我們從安逸中震醒。我們容易被罪的享樂與歡愉哄入睡鄉，直到我們感受到患難的鞭子：歷代志下二十八章二十二節：「這亞哈斯王在急難的時候，越發得罪耶和華。」那些不被患難所挽回的人，是天生的怪物，是無可救藥的悲慘之輩。神在亞哈斯身上烙下印記，就像一個頑固的僕人，無論怎麼鞭打都不肯動彈。在杖下毫無益處，是不祥之兆。在地獄裡，罪人總是受苦，也總是犯罪。
六、要提防那些既是心硬的階梯，又是心硬原因的事物；因為一個程度的剛硬會導致下一個程度；例如犯罪時沒有悔意，且毫無悲傷地將罪吞下。
七、要提防減輕罪的嚴重性，即對罪的想法變少，對罪的困擾變輕。起初，罪似乎是一件可怕的事，是我們難以承受的重擔；但後來它變得輕省，心變得麻木，罪反而變得令人愉悅。在神的兒女心中，隨著亮光與對神認識的增加，罪的重擔反而會加增。那些起初被他們視為無物的事，後來卻變得極其沉重。
八、要使恩典保持在持續的操練中。要讓那從天上降下的火始終燃燒，提摩太後書一章六節：「為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。」
九、要常與神的子民相聚。不注意我們所交往的對象是一個大過失；因為同伴要麼使人在罪中剛硬，要麼使人謙卑。神的子民本身的榜樣將是你極大的幫助；看他們是何等溫柔、何等警醒，在禱告中有何等心碎的時刻，他們對最小的罪是何等謹慎，他們如何抱怨自己：「噢！我的心是何等剛硬！」炭火聚在一起才能保持火熱。這是使我們保持柔軟的媒介：希伯來書三章十三節：「總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。」