他是聖靈無量居住的蓄水池，我們眾人皆從祂的豐滿中領受，恩上加恩；祂就是那神性一切的豐滿，有形有體地居住在其中的聖殿；祂是生命樹，其葉子能醫治萬民。我們必須居住在這聖殿中；必須被嫁接到這生命樹上，好叫我們與祂合而為一，並靠祂而活。正如使徒在以弗所書五章三十節所告訴我們的：「因我們是祂身上的肢體，就是祂的骨、祂的肉。」這不僅是指我們與祂有相同的本性——這點我們與全人類皆同——而是指我們作為祂奧祕身體的肢體，與祂聯合；這聯合並非指祂作為神，而是指祂作為神人。我們眾人皆從基督在我們肉身中所成就的事上，汲取屬靈的生命與滋養。主設立聖餐，正是為了這個目的，使我們能有分於基督的肉與血。這不僅是指餅與酒，更是指祂的肉與血本身。這是如何做到的呢？並非用我們的口與牙齒，而是藉著信心，以飢渴的良心與屬靈的渴慕，在靈性上領受。我們所領受的，不僅是從基督流出的恩惠，更是基督的身體與血本身；也就是那被釘十字架的基督。正如人若不先領受餅與酒的實體，就無法藉此獲得身體的滋養，同樣地，人若不先與基督本人相交，也無法有分於從基督而來、使靈魂得救贖的恩惠。我們必須先得著子，才能有生命：約翰一書五章十二節：「人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。」若我們想靠祂而活，就必須吃祂，約翰福音六章五十七節。那麼，這就是我們的大事：有分於基督。我們在有分於基督時，是從祂的人性、祂的肉與血開始（約翰福音六章五十三節）；從祂的十字架與祂的死，祂的身體與血開始：哥林多前書十章十六節：「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？」基督作為受死者，成為飢餓罪人合適的食物；唯有如此，祂才適合他們的需要。當然，這飢餓並非身體對餐食的飢餓，而是良心對救主的飢餓。從這個意義上說，肉是無益的，叫人活著的是靈（約翰福音六章六十三節）。如果一個人只是填飽肚子，他並不會變得更好，也不會聖潔一分，更不會遠離第二次的死。唯有藉著信心進行屬靈的吃，才能帶來復甦與生命，這就是將基督作為我們本性中的救主來應用。那麼，祂的肉被賜下作為生命的代價：約翰福音六章五十一節：「我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。」這是我們屬靈生命的最初容器；當信心抓住它時，它就成為傳遞生命給我們的管道；但這一切的源頭，是祂那居住在我們裡面的靈。基督那被獻上作為公義贖價的肉身與人性，同時也是靈魂賴以維生的生命之糧，儘管那使人活著的功效與美德，是從祂肉身所聯合的神性中流出的。
教義二：基督既取了我們的本性，就不以認我們為弟兄為恥。
至於這其中有何可恥之處，我們在之前的解釋中已略述過，儘管我們卑微不配，而祂卻滿有榮耀與卓越。神學家們觀察到，祂從未在復活前稱門徒為弟兄；在此之前，祂通常稱他們為僕人、小子與朋友；但復活後，祂明確地稱他們為弟兄。稱僕人：約翰福音十三章十三、十四節：「你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我果然是。」稱朋友：約翰福音十五章十五節：「我稱你們為朋友。」其他地方則稱孩子，馬可福音十章二十四節。但在復活後，這種「弟兄」的稱呼便非常頻繁：馬太福音二十八章十節：「你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。」約翰福音二十章十七節：「你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。」在末日，祂將這稱號賜給所有坐在祂右邊的選民：馬太福音二十五章四十節：「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」原因何在？我回答：雖然這基礎是在道成肉身時奠定的，當時基督使自己與我們同化，成為我們血脈中的一員，但祂在復活後明確地承認這一點，並將在祂降臨審判時再次承認，這是為了表明祂的榮耀與高升並未減損祂對子民的愛，反而使其表達得更為寬廣。祂依然是我們的弟兄，只要我們的本性仍存在於祂位格的合一中，祂就永遠是我們的弟兄，這將存到永恆。
但這裡產生了一個疑問：我們能否憑藉這種關係，稱神的兒子為我們的弟兄？祂稱我們為弟兄，但我們能否稱祂為弟兄？（一）關於這稱呼；（二）由此產生的安慰。
一、關於這稱呼。雖然基督稱基督徒為弟兄，但我們在聖經中從未讀到有任何基督徒稱基督為弟兄，反而多稱祂為主；正如我們在信經中所說的，耶穌基督我們的主，或救主與救贖主。謙卑教導我們使用能表達我們對祂的尊重與敬畏的稱呼。誠然，感受到基督的偉大，以及意識到我們自身的卑微與不配，會促使我們以更謙卑的態度說話；因為雖然基督賜給我們這份榮譽，不以稱我們為弟兄為恥，但若我們這樣稱呼祂，似乎顯得狂妄。卑微者通常不會對尊貴者使用平等的稱呼，正如尊貴者對卑微者所做的那樣。身居高位、有尊嚴的人，出於愛與謙卑，可能會將自己置於與地位較低者相同的行列，正如一位將軍可能稱他的士兵為「同袍」（commilitones）；但若地位較低者對上位者如此稱呼，則顯得狂妄與輕慢。確實，當我們禱告時，我們說「我們在天上的父」。我們稱神為父，是因為祂的命令，祂要求我們對祂有這種如兒女般的信靠與確據。此外，「父」並非像「弟兄」那樣代表平等的名稱。但在禱告中稱基督為弟兄，既無命令也無先例；因此，基督徒的謙卑會勸阻我們使用這樣的稱呼。
二、至於由此產生的安慰，顯然我們可以從神的兒子那種降卑與屈尊中得到安慰，祂藉著取了我們的本性，屈尊成為我們的弟兄。誠然，這樣的稱號賜給我們，並非為了空洞的榮譽或虛浮的客套，那樣就毫無意義；因此，這並不排除信心的安慰，儘管它不允許我們表現出狂妄的魯莽。
我們能從中得到什麼應用呢？
（一）它安慰我們，抵禦對自身不配的感受。雖然我們的本性與神相隔甚遠，且在基督淨化並將其納入祂自己的位格時，正被罪所污染，但這一切並未阻礙祂取我們的本性，以及由此而來的稱號。因此，當我們深切感受到自己的不配時，不應阻礙我們尋求我們所需要的、且在祂能力範圍內能賜給我們的恩惠。這個稱呼應當使我們振作。任何能增進我們安慰與榮耀的事，基督都不會認為為我們做這些是羞恥。這或許是基督吩咐他們去告訴祂的弟兄「我復活了」的原因之一（馬太福音二十八章十節）。貧窮的門徒們當時極度沮喪，內心混亂；他們都離棄了祂並逃跑了；彼得否認並發誓不認識祂；他們還能從祂那裡期待什麼，除了對他們的恐懼與怯懦進行嚴厲的責備嗎？但祂用這種關係安慰他們：「去告訴我的弟兄和彼得」（那跌倒的人沒有被遺忘，還有彼得），說我復活了（馬可福音十六章七節）。
（二）它增加了我們獲得救助的希望；因為這種關係意味著情感。正如一位弟兄對另一位弟兄懷有親切的情感，基督也會如此，甚至對我們更甚。正如特土良（Tertullian）從神取了「父」這個稱號所說的，沒有人比神更像父親；同樣，也沒有人比基督更像弟兄。當約瑟對他的兄弟們說：「我是約瑟，你們的弟兄」（創世記四十五章四節）時，這無疑減輕了他們的恐懼並增加了他們的信心；當他們聽說在埃及掌權的是他們的兄弟時，心中大定。同樣，當我們聽說我們的兄弟在天上掌管一切，那位賜給我們這份榮譽、不以稱我們為弟兄為恥的主，我們更應如此；特別是因為祂會向那些遵行神旨意的人，比向祂肉身的親屬更顯出弟兄的情誼：馬太福音十二章五十節：「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄。」他們確實會發現基督是他們的弟兄。
（三）它安慰我們，抵禦世人的嘲笑與輕蔑。哥林多前書四章十三節：「我們被人看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。」但我們在天上有父，在祂右邊有長兄，祂們隨時準備接納我們；因此，基督賜給我們的榮譽，應當抵銷世人的羞辱，使我們不至於過度沮喪。如果我們在世上被藐視，但在祂眼中，我們卻如弟兄般親愛寶貴。
（四）成為基督的弟兄，意義重大；因為如果我們是基督的弟兄，我們就是神的兒子：既是兒子，便是後嗣，就是與基督同作後嗣（羅馬書八章十七節）。我們在末日將得到這份安慰，那時基督將在全世界面前公開承認我們：「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」基督與我們有共同的關係與共同的特權：約翰福音二十章十七節：「我升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。」神有祂自己的兒子，為什麼祂還要考慮收養外人呢？在人類中，這是為了彌補喪子之痛而想出的補救辦法。然而，這是神對我們恩慈的作為；祂將我們納入祂愛子的團契中；同樣的關係，同樣的特權，只是祂擁有優先權，羅馬書八章二十九節，作為許多弟兄中的長子。
應用二：教導。我們不要以基督或任何屬於祂的事物為恥。不要以祂的福音及其真理為恥，無論世人如何輕看它：羅馬書一章十六節：「我不以福音為恥。」這些事物本身是尊貴的，但當世人認為它們卑賤時，我們不應感到羞恥。不要以苦難為恥：提摩太後書一章八節：「不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為祂被囚的為恥；總要按神的能力，與我為福音同受苦難。」我寧願與基督一同滅亡，也不願與凱撒一同站立。馬爾薩克（Marsac）曾說：「你為何不也賜我一條鎖鏈呢？」也不要以那些為基督的名受苦的人為恥：提摩太後書一章十六節：「他不以我的鎖鏈為恥」；希伯來書十一章二十六節：「他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴。」一個人越親近基督，就越應當對我們親愛。這才是真正的感恩，不以基督、祂的事奉或祂的僕人為恥；否則，基督也會以我們為恥：馬可福音八章三十八節：「凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀裡，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的。」噢，在那日被基督視為可恥，被祂掩面不看！那是何等可怕！在世事變遷中，人們若有先見之明，就會緊跟那必將得勝的一方。基督必將得勝；如果你在祂的事業或榮耀蒙塵時退縮，那將成為來世永恆羞恥的根源。
教義三：這種親屬關係僅限於被聖化的人。
所有人在某種意義上都與基督同屬一個血脈；然而經上說：「那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。」世上其餘的人被排除在外，因為他們無法領受這種關係的安慰。（一）誰是成聖的人；（二）為何有此限定。
一、誰是成聖的人？「成聖」一詞有兩層含義：一是分別出來，歸於聖潔的用途；二是潔淨與洗滌。當這詞應用於個人時，那些被奉獻並分別出來歸神使用與事奉，且從罪的污穢中被洗淨的人，就是成聖的人。因此，在所有成聖的人身上，他們與他人之間存在著差異；因為他們被分別出來歸給神，而其他人則為自己而活：詩篇四篇三節：「耶和華已經分別虔誠人歸祂自己。」是的，他們自身也發生了改變，因此與過去的自己有所不同：哥林多前書六章十一節：「你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨、成聖、稱義了。」若深入探究，便能找出此處所指的群體。但我們必須知道，在這兩種意義上，有些人僅僅是外表上的成聖，有些人則是真實且實際的成聖。
（一）僅僅是外表上的成聖；因此，所有可見教會的成員，那些與神有外在聖約關係、有義務要聖潔的人，都被稱為聖徒，並被稱為成聖：出埃及記三十一章十三節：「我是叫你們成聖的耶和華。」因此，背道者被說成是踐踏那使他成聖之約的血（希伯來書十章二十九節）；也就是說，在外部上，藉由外在的呼召與聖約，將他們從世界中分別出來，並奉獻給神的事奉。在法庭之外，在世人面前，這些人是成聖的；是的，在祂外在的護理中，神對這樣的人說話，談論他，並將他視為祂子民的一員。
（二）真實且實際的成聖。成聖分為三種：（1）功德性的；（2）應用性的；（3）實踐性的。
（1）功德性的成聖，是基督為祂的教會贏得並買贖了聖靈的內住，以及使他們得以成聖的恩典。因此經上說，希伯來書十章十節：「我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上祂的身體，就得以成聖。」所有基督為之獻上自己的人，都將憑藉基督獻祭的功德，在適當的時候成聖。因此，希伯來書十三章十二節說：「耶穌為要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。」這種成聖不需要重複或增加，而是藉著那位超越者——耶穌基督——一次完成的。祂的功德無需任何補充。
（2）應用性的成聖，是基督藉著重生的靈，對祂所成聖之人的心靈進行內在的更新，使人從死裡復活，從自然狀態轉移到恩典狀態。提多書三章五節提到了這一點：「祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」這是每日的成聖，就基督的功德而言，這是藉著聖靈、聖道與聖禮的職事所成就的。
（3）實踐性的成聖，是那些基督為之成聖、被聖靈更新並藉信心栽種在基督裡的人，在思想、言語與行為上，越來越多地潔淨自己脫離罪惡：彼得前書一章十五節：「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔」；約翰一書三章三節：「凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣」；削弱罪的殘餘，並為聖潔生活的一切行動，預備更充足的心志。在前者中，我們是被動的；我們對第一種毫無貢獻，對第二種貢獻甚微；但在這第三種中，我們是主動的。
除了這兩個概念——分別與潔淨——之外，還有助於我們理解真正成聖的本質。
（一）當「成聖」意指分別或奉獻給神時，它既指靈魂對神作為最高主宰與至善的固定傾向，也指我們將靈魂歸順於神，活在對祂神聖威嚴的愛與感恩的順服中。更明確地說：（1）它意味著一種趨向，或對神固定的傾向，這就是習慣性的成聖。（2）一種歸順，或將自己交託給神，由此開始了實際的聖潔；一種持續將自己用於祂，由此得以延續；以及不斷操練熾熱的愛，由此在我們裡面越來越增長，直到在榮耀中達到完全；而完美的愛是藉著對祂完美的看見來維持的。
（二）當它意指潔淨與洗滌時，它意味著靈魂從對世界的愛中被潔淨。一切不潔皆源於與卑賤之物的混合。一個人之所以不潔，是因為他本是為神而造，卻將這世上卑微的瑣事置於造物主與永恆的榮耀之上；因此，藐視並違背造物主的人並未成聖；他藐視神，因為他將最可鄙的虛榮置於神之上，並選擇了短暫的罪中之樂，而非對神無盡的享受。現在，當他對世界的愛被治癒，並被帶回對神的愛與順服時，他就成聖了。那些從對世界過度的愛中被醫治的人，就是成聖的人，因為肉體對世俗事物的傾向已被打破。
二、為何有此限定？
（一）因為這種關係僅適用於那些從中獲益的人。現在，除了成聖的人，沒有人能從基督的道成肉身中獲益。正如基督對彼得所說的，約翰福音十三章八節：「我若不洗你，你就與我無分了。」沒有這種靈魂的洗滌，人就無法證明與基督有份。這是最重要的證據，若與祂無分，就沒有與祂的團契，也沒有分於祂所買贖的基業；因此，聽說在他們本性中有位神，對他們毫無益處。唉！如果那些安逸的世界中人能留意這一點，他們會更認真地追求聖潔，而不會如此輕易地妄想神在基督裡的恩典。
（二）因為這種關係在雙方都成立。基督由婦人所生，他們由神所生，約翰一書一章十三節；正如馬卡里烏斯（Macarius）所言，祂是雙重的親屬，因祂的道成肉身與我們的重生。祂取了人的本性，我們有分於神的本性，彼得後書一章四節。那些沒有經歷這重生的人，這種親屬關係就不算在他們身上。這是發生在「使人成聖的」與「得以成聖的」之間。奧祕身體的元首與肢體之間存在著一致性；在靈性上與外在上一樣，本性是合一的。得以成聖的與那使人成聖的同出一源；他們都是出於聖靈。
（三）救恩的元帥與承受榮耀的後嗣是一個聖潔的群體，祂是元首，他們是肢體。祂使人成聖，他們得以成聖。活的頭與腐爛的肢體是不相稱的。正如一位君王創立了一個高貴的社團（假設是嘉德勳章），他是元首，所有稱彼此為弟兄的成員，在各自的程度上都與他有相稱的尊貴；同樣，基督也創立了一個社團，所有人皆為弟兄，但祂是元首。祂為此捨己：以弗所書五章二十七節：「基督是教會的頭，祂又是教會全體的救主。」
（四）這些人符合基督來到世上並取人性的目的。祂的降卑與在世上的卑微境遇有兩個目的：
（1）一是藉著功德，獲取使人成聖的聖靈，恢復我們聖潔的狀態，並為自己潔淨一群子民，熱心為善（提多書二章十四節；以弗所書二章二十五、二十六節）。聖靈使我們生出神的形象，我們是藉著基督才擁有聖靈，並照著祂的形象在公義與真實的聖潔中被更新。
（五）這些人有資格承受基業，與屬於弟兄們的永恆榮耀與幸福相稱：馬太福音五章八節：「清心的人有福了，因為他們必得見神。」神是聖潔的神，天堂是祂聖潔居住的地方。如果神現在要求所有親近祂的人都必須成聖，那麼將來與祂同住的人，必然也必須是成聖的。除非我們被基督的血洗淨，並被祂恩典的靈所聖潔，否則我們怎能住在祂面前呢？我們必須先被分別出來，才能在祂的天上聖殿中事奉。神不會為了取悅不潔與不聖潔的受造物而放棄祂的聖潔，並以其他條件准許他們住在祂面前。
應用一：勸勉你們追求聖潔的心與聖潔的生活。你們在聖潔上越增長，就越蒙神的喜悅：箴言十一章二十節：「行為純正的，為祂所喜悅。」人因聖潔而真正變得可愛，神就越愛他；而賜給我們一顆新心與正直的靈，是神愛我們最大的見證：羅馬書五章五節：「因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡。」
應用二：這顯示了誰能從基督稱他們為弟兄中得到安慰，那就是成聖的人，即那些有基督的靈居住並在他們裡面做工，且不斷潔淨自己的人。那些沒有與基督有這種雙重聯合與團契的人，即使他們是人，正如基督是人，也不是弟兄；因為雖然基督取了他們的本性，但他們並沒有取基督的本性。雖然祂是人子，但他們卻不是神的兒子。因此，請省察：（一）你們成聖了嗎？你們心中是否建立起恩典的原則？是否有別於世界之靈的另一種靈？正如神所應許的，是否有一個新的靈？（以西結書三十六章二十六、二十七節）。（二）那工作是否在進行？起初在部分上是完全的，但你們是否像嬰兒一樣在程度上成長？是否有更多的愛、更多的熱心、信心、敬畏、尊崇、警醒？你們的愛是否更堅定？你們是否更穩定，更潔淨自己？（哥林多後書七章一節）；是否為罪的發作而更謙卑自己？是否對神的旨意有更多的適應與相稱；是否像保羅一樣，向著標竿直跑？（腓立比書三章十四節）。
教義四：我們所要求的這種成聖，最初源於基督。
祂是那「使人成聖的」，因此被稱為我們的成聖（哥林多前書一章三十節）；也就是聖潔的源頭。現在，基督使我們成聖：
一、部分藉著祂的功德。逃向基督的血，作為功德與促成的原因。當神的形象失喪時，除了向被觸怒的公義支付代價外，別無他法恢復；而除了基督的血，沒有別的代價能滿足要求。因此經上說，以弗所書五章二十六節：「祂為教會捨己，要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔」；這是功德性的。祂在十字架上已經充分地完成了這一點：希伯來書十章十四節：「因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全」；也就是說，為所有成聖的人的完全和好，做了足夠的事。
二、藉著祂的靈：哥林多前書六章十一節：「但如今你們……奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨、成聖了。」神靈所做的一切，都是作為基督的靈，因為它是祂所買贖的；它首先居住在作為元首的祂裡面，然後才居住在肢體中；這是為了祂的榮耀，也因為我們是祂的肢體，屬於祂：羅馬書八章九節：「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」
三、祂為此目的祝福祂的道與聖禮：約翰福音十七章十九節：「我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」我們藉著聖靈聽見基督，並在宗教的條例與職責中聽見聖靈：以弗所書五章二十六節：「用水藉著道。」這裡提到了兩樣：道與水的洗。前者包含了我們的特許狀，或將基督及其一切恩惠賜給每一個信祂的人：約翰福音三章十六節：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。」後者是它的印記，用以確證我們，並作為保證，使我們知道基督必信守祂的應許：羅馬書四章十一節：「並且祂受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證。」
（一）道是有能力的工具：約翰福音十七章十九節：「我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖」；約翰福音十五章三節：「現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。」它警告我們當盡的職責，顯示我們的危險，藉著應許鼓勵我們奔向基督以獲得這恩惠，並將祂的血作為功德的原因呈現出來。
（二）聖禮向我們保證神必信守祂的應許。疑惑的靈魂問道：「我怎能知道呢？」列王紀下二十章八節：「有什麼兆頭呢？」藉著這些可見的事物，神向我們保證祂聖約的真實性。
應用一：這向我們顯示我們應當如何以及在哪裡尋求成聖的恩惠；從基督那裡，藉著聖靈，在條例中。不要單獨看待這些，而要將它們視為一體。聖潔的事物並不能使我們成聖，但當我們單獨看待它們時，我們反而污染了它們：哈該書二章十三、十四節：「若不潔淨的人摸這一切物，這物算得污穢嗎？祭司回答說：必算污穢。哈該說：耶和華說，這民……在他們手裡所獻的一切也是如此。」污穢的身體，你越滋養它，就越傷害它。
二、不要在沒有接受基督並將祂接到心裡的情況下，單獨去尋求聖靈。要向上看。基督差遣聖靈，聖靈引向條例。基督承擔了使人成聖者的角色，好叫你們能投靠祂。