【約翰福音十九章30節講章】
- 神所定意為贖罪而做的一切都已成就；因此，無需再付贖價；我們的債已還清；神的公義對我們再無要求；罪、撒但與死亡已被擊敗並解除武裝，通往我們救恩的道路已被開闢，並被視為單單來自基督。這是最主要的細節，因此我將從兩方面稍作解釋：（1）否定方面；（2）肯定方面。
[1.] 否定方面；這又分為（1）就基督自身而言；（2）就我們而言。
（1）就基督自身而言。並非指他中保職分中所有必要的行動如今都已過去。死亡即在眼前，這也包含在「成了」這句話中；他躺在墳墓裡只是他降卑狀態的延續，直到他升高的時刻到來。但在滿足公義的途徑上，他已無事可做；此後所做的一切都是為了賞賜，不是為了滿足公義，而是為了向世人證明他位格的尊貴。他必須從死裡復活，升入榮耀；這是為了給我們更豐盛的安慰。他的復活是他正式的清償；我們的保證人被釋放出了監獄：羅馬書四章25節：「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」他的升天是為了讓我們在神的右邊有一位朋友為我們代求：希伯來書八章1節：「我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊」；希伯來書九章24節：「因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前」；他處於榮耀與升高的狀態，能大有能力地應用他所買贖的救恩，並藉著他的靈將其果效傳遞給信徒。他還要再來施行審判，祝福並賞賜他的子民，懲罰他的仇敵。但所有他為我們的罪所當受的苦難，如今都已完成，或即將完成。
（2）就我們而言。並非說一切都已完成，以致受造物無需再做任何事。儘管救贖的滿足是如此完美，但仍有應用的必要。祭物與贖罪是充足的，但必須按照神所定的方式來應用。應用的媒介部分是內在的，這使受造物具備資格，使我們能領受這贖罪與滿足的益處，即信心與悔改，以及作為兩者結果的新順服；因為悔改是回歸我們對神的本分，信心則是對我們救贖主的感恩認信，我們藉著他回歸；如果我們是認真且真實的，一切最終都將導向新順服與聖潔，否則我們仍將面臨憤怒。信心是必要的：羅馬書三章25節：「神設立耶穌作挽回祭，是憑著他的血，藉著人的信。」悔改是必要的：使徒行傳三章19節：「所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。」新順服是必要的：希伯來書五章9節：「他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源。」部分是外在的，藉由聖道與聖禮。聖道：約翰福音十七章19節：「我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」聖道呼召我們接受基督，以及他在基督裡賜給我們的生命與憐憫；聖禮，即洗禮與聖餐。藉由洗禮，我們宣告並有義務披戴基督：加拉太書三章27節：「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了」；或將他應用在我們身上，如同衣裳披在身上，使他能將他的義、生命與聖靈傳遞給我們；藉由聖餐，我們更豐盛地分享這安慰：哥林多前書十章16節：「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？」也就是說，藉此我們莊嚴地成為基督身體與血的分享者，並領受由此買贖而來的益處。
[2.] 肯定方面；即我們救贖的工作，就受苦而言，如今即將完成。基督即將為我們獻上的祭，並非不完美的祭。這從他給希律的信息中可以看出：路加福音十三章32節：「今天、明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了」；也就是說，他職分的工作屆時將完全成就：希伯來書二章10節：「使救他們的元帥，因受苦難得以完全。」基督作為中保，在受苦的數目未滿之前，似乎還缺少什麼；那時他才完全適合來造福我們。因此希伯來書十章14節：「因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」就獻祭而言，無需再有更多。拼湊式的救恩，一半靠基督、一半靠受造物，是無濟於事的；彷彿基督必須做一部分，而我們必須賺取其餘的部分；這與神的設計不符。我們不能與神分攤功勞；這既無益於我們的安慰，也無益於神的榮耀，更無益於我們救贖主在天上的尊榮。不；基督是一位無需羞愧的工人；他在神的審判台前能證明他的工作；一切都已完成。如今他能在公義的法庭前主張他的權利：詩篇二篇8節：「你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。」
II. 這種完全滿足的證據與理由。
- 從滿足者位格的尊貴來看。我們中保要成為我們充足的擔保人，需要具備兩件事。第一，他必須是完全聖潔公義的；因為若他自己被罪玷污，需要救贖，他又怎能救贖我們脫離罪呢？第二，他必須是一位神聖且無限的位格；因為罪是針對無限的威嚴所犯的，因此用以贖罪的受苦必須具有無限的價值。如今這兩者在基督身上完美地結合了；因為作為人，「他是聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人」（希伯來書七章26節）；並且死，「義的代替不義的，為要引我們到神面前」（彼得前書三章18節）。他是完全聖潔的，甚至是聖潔本身：路加福音一章35節：「你所要生的聖者，必稱為神的兒子。」作為超越萬有、永遠可稱頌的神，他有能力賦予他的受苦以價值；為此，聖經說神用自己的血買贖了教會：使徒行傳二十章28節：「牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。」簡言之，神決意不因墮落而失去任何榮耀；因此，無論救贖主是誰，他都必須恢復亞當因墮落所失去的一切。神的權柄因受造物的過犯而受到侵犯，神的命令是公義的，我們的順服是合理的。如今，神理當維護祂律法的權柄。祂的威嚴因輕視警告而受藐視，祂的聖潔受損，彷彿祂不恨惡罪；祂的公義與真理受損，彷彿祂不會懲罰罪；祂的大能受輕視，因為罪是一種狂傲的行為，意味著與神對抗。如今，在所有這些方面，神都有必要維護祂的榮耀，而不受任何損失；這一切都藉由基督完全實現了，聖經中將雙重的豐盛與充足歸於他。恩典或聖潔的豐盛：「因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住，並藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了」（歌羅西書一章19-20節）。因此他說他「充充滿滿地有恩典有真理，從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩」（約翰福音一章14、16節）。除此之外，還有「神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面」（歌羅西書二章9節）。不是神祕地、屬靈地居住，如在信徒裡面；不是象徵性地，如在聖禮中；不是預表性地，如在律法中；而是有形有體地，即真實地、位格性地，正如「實體」與「影子」相對，或指涉一個位格。那麼，這個論證是強而有力的。如果滿足者的位格不僅是聖潔無玷污的，而且是無限的，那麼其滿足也必然是無限的，因此是最完美、最充足的；因為有什麼能比無限者更偉大、更完美呢？因此一切都已完成；如果這樣一位位格願意取肉身為我們而死，就不需要其他的滿足了。
- 我從中保職分的合一性，以及基督憑藉該職分所獻上的祭物來推論：哥林多後書五章14節：「一人既替眾人死，眾人就都死了」；提摩太前書二章5節：「在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」正如這些經文證明只有一位中保，同樣也只有一個祭物：希伯來書十章10節：「我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖」；第14節：「因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全」；羅馬書五章18節：「因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了」；希伯來書九章26節：「但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪」；第28節：「基督也是這樣，既然一次被獻，擔當了多人的罪。」聖經如此強調「一次」這個詞；顯然一切都已完成；我們無需再做任何事來滿足神的公義；那已經做得足夠了。
- 從基督所受刑罰的巨大程度來看；因為如果他承受了我們所當受的一切刑罰，就不可能還有什麼需要做來平息神的憤怒；一切都已完成。如今基督沒有遺漏任何神公義所要求的東西：他「盡了諸般的義」（馬太福音三章15節）；「存心順服，以至於死，且死在十字架上」（腓立比書二章8節）。是的，他承受了律法加在罪人身上的一切，無論是失去的還是感受到的，無論是離棄還是咒詛；因此經上說：「他擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷」（以賽亞書五十三章4-5節）；「為我們受了咒詛」（加拉太書三章13節）；「為我們成為罪」（哥林多後書五章21節）。神沒有愛惜自己的兒子，反而讓他受苦，這不是出於對兒子的恨，而是出於對我們救恩的愛。因此才有了基督的苦難、禱告、眼淚與大聲哀哭。
- 從神對基督位格與祭物的認可來看。如果神如此認可基督的祭物，以至於甘願為我們的救贖而接納它，並以此為基礎立約，向我們提出恩典的條件與和解，那麼毫無疑問，在基督死的時候，一切都已完成。支付贖價無需再多做什麼，因為神，那位最公義的審判者，絕不會接納不完美的滿足，也不會為此作見證說祂甚喜悅。但基督的位格與祭物蒙神認可，不僅顯明在他親自設立這件事上（他必會接納他所設立的）；不僅顯明在他活著時所行的神蹟上（這證明了他的使命：使徒行傳二章22節：「拿撒勒人耶穌，神藉著神蹟、奇事、異能，將他顯明給你們看」）；更主要的是藉著基督的復活，這不僅是對他位格真理與尊貴的見證：羅馬書一章4節：「按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子」；這更是他滿足完美性的明確論據；因為如果他沒有充分滿足神，神這位公義的審判者，既已命定他為我們的罪而死，又怎能使他從死裡復活呢？一位正直的法官，若非債務人或其擔保人已全額償還，會將其釋放嗎？如果仍有憤怒需要平息，仍有進一步的贖價需要支付，神會顯明祂願意與我們和解嗎？如今在聖經中，基督有時被說成是靠自己的神性大能復活；有時被說成是神使他復活，以顯示他滿足的豐盛：使徒行傳二章24節：「神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。」當基督復活時，我們的擔保人被釋放出監獄；聖經正是以這種觀念傳遞給我們：以賽亞書五十三章8節：「他受欺壓和審判，被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？」主差遣天使挪開他的墓石，並非為了彌補基督能力的不足，而是為了顯示祂已完全平息與滿足。因此希伯來書十三章20節說：「但願賜平安的神，就是那憑永約之血，使群羊的大牧人我主耶穌，從死裡復活的神。」注意，憑著永約之血，祂成了賜平安的神；憑著永約之血，祂使基督從死裡復活。祂不僅造福我們，更藉著那血的功效釋放了我們的擔保人。「從死裡復活」這一短語極具強調意味。基督並非越獄，而是像使徒們那樣被領出來（使徒行傳十六章39節）；官員來到監獄「領他們出來」。基督不僅靠自己的能力復活，也靠父的權柄。如果我們的擔保人在監獄中滅亡，我們就沒有確據；或者如果他繼續死在墳墓中，世人就無法得到釋放；但基督復活了，不僅被帶出監獄，更被帶到神面前進入榮耀與尊貴：提摩太前書三章16節：「被接在榮耀裡。」這不是主動的「他升天」，而是被動的「他被接上去」。神賞賜了他；因此他已完美地完成了他的工作。神不僅將他從墳墓中領出，更將他接到榮耀裡。顯然，神甚是喜悅，因為祂不僅給了他釋放，還給了他賞賜。基督為我們作擔保，有點像流便為便雅憫所做的：創世記四十三章9節：「我為他作保；你可以從我手中追討；我若不帶他回來交在你面前，我情願永遠擔罪。」基督承諾要完成這一切，並且在任務中沒有失敗。
III. 對於可憐的罪人而言，這有什麼安慰呢？既然儘管有完全的滿足，但要獲得益處仍需滿足我們無法達到的條件；且我們發現罪仍存留在我們裡面，所以對我們而言，這既是完成的，又是未完成的？
我回答：在神普遍的恩典被特別應用並在其實際感受中顯明出來之前，這其中就有極大的安慰。為你付出的充足祭物與贖價是所有堅實平安的根基，因為它是福音或恩典之約的根基。我將用以下理由證明：
- 因為這回答了困擾受造物、並作為我們所有恐懼根源的重大疑慮；即神的公義將如何平息：彌迦書六章6-7節：「我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上什麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過獻我的長子，為心中的罪獻我身所生的嗎？」平息神憤怒的方式是一個古老的爭論，困擾著所有民族；在它得到回答並完全確定之前，人在良心上並不「完全」（希伯來書九章9節）。儘管神有無窮的憐憫，但祂也有無窮的公義；我們從祂的憐憫中，不能期待超過我們從祂公義中所恐懼的。有罪的本性總是預示著災禍，直到有某種刑罰被承受，有某種具有價格與價值的事物被獻上以平息公義。
- 神如今不再向你索求任何滿足；這一切都已由基督完美地完成了；一切都已完成。祂為我們作了滿足，好讓我們不必親自承擔滿足的義務：希伯來書一章3節：「他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊」；以賽亞書五十三章5節：「因他受的鞭傷，我們得醫治。」我們的恢復是付出了他的代價才實現的。
- 在這項預備中，我們看見神的旨意以一種令人驚嘆的方式為我們的幫助而顯明：提摩太前書三章16節：「大哉，敬虔的奧祕！就是神在肉身顯現」；約翰一書四章10節：「不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭。」這是一種如此不尋常的愛之表達，如此引人入勝的實例，遠超我們的思想，以至於我們無法充分讚嘆。當神奠定如此宏大的根基時，祂必然對我們有極大的恩典。
- 這對破碎心靈所提出的常見反對意見給予了充分的回答，例如罪的數量、嚴重性與可憎性；因為這些都不會成為你的滅亡。無論罪有多大，神都能在榮耀中赦免它們；因為僅僅訴諸罪的數量或嚴重性，是在貶低贖價。彌賽亞來了，但以理書九章24節：「止住罪過，除淨罪惡，引進永義。」沒有任何罪大到救贖主的功勞無法抵銷。沒有人會因為缺乏贖價或贖罪祭而滅亡。他可能會因不悔改與不信而滅亡，但絕非僅僅因為罪的嚴重性；因為有什麼罪大到基督的血不能或無法贖清的呢？基督的滿足使最壞的人得救成為可能；如果你願意，你可以與神和好。
- 這使我們對本分的責任更加緊密。沒有人會滅亡，除非是因為缺乏一顆願意接受救贖主的心，他已經為我們付了贖價，並帶來了恩典，藉此我們可以參與並進入這贖價的益處。如果我們準備好了，一切都已準備就緒：路加福音十四章17節：「請來吧！樣樣都齊備了。」神的肥牛犢已經宰了，酒已經調和了；如果我們不來赴宴，我們就是因自己的過失而滅亡。我們無需貢獻什麼；一切都只是領受所提出與提供的益處；對死亡、地獄、罪、撒但的勝利已經準備好了；是的，天堂已經準備好了，所有的屬靈福分都已準備好了，如果我們準備好了；因為基督的功勞與滿足是提供給受造物所有福分的主要原因。神為所有人開闢了道路；如果他們不願進入，他們就是因自己的過失而滅亡。祂已差遣傳道人到全世界：馬可福音十六章15-16節：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪」；提多書二章11節：「因為神救眾人的恩典已經顯明出來。」讓我們不要拒絕我們的醫治，雖然我們必須喝下苦杯，雖然我們必須進入信心與悔改的窄門，走上捨己與一切聖潔生活與敬虔的窄路；但因為這是通往生命的，且律法的排斥已被挪去，讓我們進入並行走在其中。確實，如果律法的判決將門對我們關閉，且沒有辦法挪去門閂與鎖鏈，我們的藉口會更合理，因為那樣我們的處境就絕望了。但如今一切都已完成，救恩已成為可能；神已經挪去了祂律法用來將我們隔絕於一切希望之外的門閂與鎖鏈；讓我們不要因自己的不信與懦弱的恐懼而重新豎起門閂與鎖鏈。如果人不是人，而是野獸、傻瓜或瘋子，或許還可以原諒他們被感官與慾望所引導，那樣去治死肉體及其私慾將是一件無法忍受的事；但人既有理性，就應當知道，或可以知道，神的這條命令是公平的；神不僅要求，還藉著祂的恩典幫助我們去執行，並先行預備我們。
- 這不僅使我們對本分的責任更加緊密，還鼓勵我們悔改、相信並順服；因為基督「凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底」（希伯來書七章25節）；他是「我們信心創始成終的耶穌」（希伯來書十二章2節）；並且「賜下悔改的心和赦罪的恩」（使徒行傳五章31節）；「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦」（腓立比書一章29節）。最初的恩典是祂的賞賜，是祂對選民堅定的賞賜，但所有人都當領受自己的份。如果只是對我們說要努力進窄門，或者只有我們需要捨己、背起十字架跟隨祂，那會很艱難；但當同樣的條件擺在所有人面前，且許多人，無論老少、貧富，都已接受並嘗試了神的道路，且在嘗試後獲得了成功，我們為何要害怕呢？如果沒有人做過，或做不到，那我們或許可以對神的條件猶豫不決。奧古斯丁在良心的掙扎中對自己使用了這個論證（《懺悔錄》第八卷第11章）。當他長期抵擋恩典的呼召時，他會以他人的榜樣來激勵自己：「為什麼我不能像他們那樣？他們不是靠自己，而是靠他們的主神。」基督的軛將比我們想像的更輕省，特別是當它有恩典作為襯裡時。
- 當我們一旦接受了條件，釐清了我們的名分，我們就有理由以主為榮，並真正感受到一切對我們安慰與平安所必需的事物都已完成，這是一個完全的功勞；正如保羅以基督的十字架為榮：加拉太書六章14節：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架」；羅馬書八章1節：「如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。」那時我們將發出信心的勇敢挑戰：羅馬書八章33-34節：「誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。」如果基督沒有為我們所有的罪做出完全的贖罪，我們仍處於定罪之下。他並不是說，信徒裡面沒有值得定罪的東西；因為只要罪與肉體仍存留在我們裡面（只要我們活在世上就一直存在），就存在著定罪的潛在罪疚，在我們的行為中存在著死亡與定罪的內在功勞；然而，實際的罪疚或義務已被挪去，因為基督為我們成了咒詛。那麼，我們直到最後的堅實喜樂都在於這完全的滿足：羅馬書五章11節：「我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂」；這是「誇口」（kauchomenoi），我們以神為榮。
應用。讓這在我們心中激發：
- 對基督之愛衷心的感謝與讚嘆，祂不願停止受苦，直到祂能說：「成了」；直到祂做了足夠的事來榮耀神並拯救受造物；足夠用來滅絕罪，以及廢除咒詛。基督沒有妥協，而是付出了最後一分錢。哦，讓我們在思想這份愛時提升我們的思緒。祂的仇敵攔阻祂，試探祂放棄：「救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧」（馬太福音二十七章40、42節）；「他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。」但正因為他是神的兒子和以色列的王，他才不願下來，直到他被取下來，且一切必要的事都已完成：「神所做的盡都完美」（申命記三十二章4節）。父神直到第六日完成了創造之工才停止，並在第七日安息；同樣，基督直到在第六日完成了救贖之工才願下來，在第七日他在墳墓中安息，並在七日的第一日清晨復活，以顯示他「滿足」的真實性。聖靈的工作也是完美的；在今生的整個過程中，祂不斷增長我們的恩典，但在永恆的安息日，當罪不再存在時，祂的工作就達到了終點；那時祂將「叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前」（猶大書24節）。
但基督為何不願在一切完成前放棄呢？
[1.] 對父的愛：約翰福音十八章11節：「父所給我的那杯，我豈可不喝呢？」基督以不可言喻的愛愛著父，也同樣被父所愛。因此，當這杯被父交在他手中時，他要將它喝乾，直到最後一滴。
【2.】對教會的愛：以弗所書五章 25、26 節：「正如基督愛教會，為教會捨己，要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔」；以及啟示錄一章 5、6 節：「他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。」教會是賜給基督為妻的，但我們卻被罪所污染、玷污；祂不僅要洗淨教會，更要使她成為「榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病」，以弗所書五章 27 節如是說。基督愛教會，因此祂不以用自己的血洗淨教會為苦。正如雅各因愛拉結，便為她服事了七年，這些日子在寒暑交替、晝夜不息中度過，卻「因為他愛拉結，就以為這幾天如同幾天一樣」，創世記二十九章 20 節；神的兒子亦是如此愛教會，故而忍受了這一切凌辱與慘痛的苦難。
【3.】祂顧念那擺在祂面前的卓越榮耀：希伯來書十二章 2 節：「仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」雖然道路崎嶇，但獎賞卻是極其尊貴的；因此祂奔跑過所有的痛苦與羞辱，最終獲得了永恆的榮耀冠冕。祂在肉身上忍受了殘酷的痛苦，在靈魂中經歷了苦澀的憂傷，這是從未有人受過的，也絕非任何天使所能承擔的；我們的救主為了替我們的罪作挽回祭，付出了何等昂貴的代價。在這一過程中，堅固並鼓勵祂的，正是那擺在前面的喜樂，即祂受苦之後所迎來的幸福與榮耀的境況，這使得祂的重擔變得輕省，憂傷也大為減輕。噢，讓我們思想這一點！這並未減損祂對我們的愛，因為祂本不必使自己陷入這種境地。在此，祂是我們的榜樣，教導我們如何使十字架變得甘甜；而作為我們的中保，祂已升天為我們預備地方：約翰福音十四章 2、3 節：「我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在那裡。」
- 讓這一切在我們心中激發出對所購得之恩惠的確信。因為基督表現得像一位征服者，對魔鬼及我們救恩的一切仇敵進行了一種凱旋式的勝利。神的忿怒已平息：羅馬書五章 9 節：「現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。」律法已得滿足：加拉太書四章 4、5 節：「神差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來。」撒但已被擊敗：約翰福音十二章 31 節：「現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。」罪咎已被除去：以弗所書一章 7 節：「我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。」罪惡已被制伏：羅馬書六章 6 節：「因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們以後不再作罪的奴僕。」死亡已失去毒鉤：哥林多前書十五章 55-57 節：「死啊！你得勝的權勢在哪裡？死啊！你的毒鉤在哪裡？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」咒詛已被除去：加拉太書三章 13 節：「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。」確實，基督既已開始，就必成全。我們對基督寶血的評價再高也不為過：希伯來書九章 13、14 節：「若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？」現在讓我們靜止下來，觀看神的救恩，並回應基督的呼喊：「成了！成了！」除了神兒子的血，律法還能索求什麼？如果這都不能使我們在良心上得以完全，還有什麼能呢？既靠著祂的血稱義，我們就必藉著祂免去忿怒。基督為我們贏得了赦免與接納，以至於祂為所有願意按著神的條件接受祂恩典的人，終結了罪惡。
- 讓這激勵我們在苦難中堅持盡責，直到一切終結；這樣，當我們臨終時，便能說：約翰福音十七章 4 節：「我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了」；提摩太後書四章 7、8 節：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留。」如果基督出於對我們的愛，願意成全我們救贖的工，「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」羅馬書八章 39 節。
- 這教導我們如何在死亡中安慰自己。正如基督在即將斷氣時所顯示的，死亡終結了我們所有的勞苦與憂傷：以賽亞書五十七章 2 節：「他們得享平安，各人安息在自己的床上。」信徒與基督一樣，有擺在前面的喜樂。惡人卻不能說「成了」，因為他們的苦難才剛剛開始。
- 讓我們相信未來之事。事實證明，先知們在很久以前所預言的一切都是真實的。聖靈不會受騙，神也不會說謊。我們確信，未來之事必將如過去之事一樣得到應驗。那些生活在基督時代之前的人，並沒有像我們這樣經歷過神的信實。我們已經見證了基督的降臨；讓我們將心思定睛於未來之事，從而將其從世俗之事中抽離出來。
祂低下頭，將靈魂交付了。我來到經文的後半部分。有些人讀作祂先死了，然後低下頭，因為沒有氣息支撐它；但基督是先低下頭，然後才死；祂彷彿是在示意死亡前來執行其職責：「祂交付了靈魂」；祂的靈魂確實與身體分離了。我們在路加福音二十三章 46 節看到了祂交託的形式：「父啊！我將我的靈魂交在你手裡。」惡人因為是不情願地死去，所以說他們的靈魂被取走：路加福音十二章 20 節：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂！」約伯記二十七章 8 節：「不敬虔的人雖然得利，神奪取其魂的時候，還有什麼指望呢？」但基督是主動交付的；對於敬虔的人來說，交付靈魂標誌著他的信心、順服以及離開身體的意願。正如先知論到基督所說，以賽亞書五十三章 12 節：「祂將命傾倒，以至於死。」死亡並沒有使祂措手不及。
教義：當一切事都成了，基督自由且甘心地交付了靈魂。
祂的生命不是被奪走的，而是主動交出的；其中雖有許多暴力，卻無絲毫強迫。「交付靈魂」一詞，不僅意味著基督單純的死亡，更意味著祂是甘心樂意地死去。我在這位基督身上，除了看見那傾倒出來的憐憫與罪得赦免的慷慨之外，別無他物。祂在客西馬尼園已自由地傾空了血管；每一處毛孔都化作一隻眼睛，為你們流下血淚；現在祂來到這裡，傾倒祂的靈魂。
基督如此甘心受死的原因：
- 出於對天父的順服。神的旨意對祂施加了必然性，而當父說「必須」時，基督說「我願意」：馬太福音二十六章 54、55 節：「你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？若是這樣，經上所說，事情必須如此的話，怎麼應驗呢？」基督甘心承擔了這種必然性；這只是假設性的必然。若非祂永恆的同意，絕不會說「事情必須如此」；路加福音二十二章 37 節：「經上寫著的，必應驗在我身上」；路加福音二十四章 46 節：「照經上所寫的，基督必受害。」這是祂自己所定的必然；祂並非被迫接受神的條件，也不是被人的暴力強迫交出生命：約翰福音十章 18 節：「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。」
- 出於對我們的愛。猶太人釘祂十字架，但愛使祂受死；否則我們將永遠滅亡。律法將重擔加在我們身上，但愛使基督將其攬在自己身上：以賽亞書五十三章 4 節：「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。」公義向我們索求，但基督說：「我願負責；向我索求吧」：馬太福音二十章 28 節：「人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」祂取了生命，就是為了在公義的要求下捨棄它。公義說：「我必須有贖價」；基督說：「從我這裡取吧；讓這些人走」：約伯記三十三章 24 節：「神開恩說：救贖他免得下坑，我已經得了贖價。」父接受了它，基督支付了它；正如天使對亞伯拉罕所說，創世記二十二章 12 節：「你不可在這童子身上下手，一點不可害他。」公義本會對我們施以致命的一擊，但基督擋住了那一擊。
- 這將終結祂的勞苦。死亡是基督最後的仇敵，無論是對祂的人性還是對祂的國度而言。祂一直被憂傷所折磨與耗盡；墳墓是一個安息之所；對祂而言，一切都成了：以賽亞書五十七章 2 節：「他們得享平安，各人安息在自己的床上。」死亡是基督旅程的終點，也是祂在肉身中一切勞苦的終點。在基督進入之前，墳墓是一個黑暗淒涼的地方；從那以後，它便成了安息的寢室，而基督掌管著它的鑰匙：以賽亞書二十六章 20 節：「我的百姓啊，你們要來進入內室，關上門，隱藏片時。」
- 這進一步推動了祂的凱旋，並使其在各方面更為圓滿。藉著死亡，基督將戰爭帶入了敵人的領地，在死亡的疆域內擊敗了它，並藉著躺在墳墓中使死亡本身變得必死。十字架與墳墓是基督凱旋的工具；魔鬼本想藉此擊敗祂，祂卻藉此凱旋：當撒但與罪惡似乎對祂擁有最大權勢時，祂征服了它們；它們像憤怒的蜜蜂一樣刺傷祂，卻同時解除了自己的武裝：希伯來書二章 14 節：「特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼」；歌羅西書二章 15 節：「既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。」在十字架上：以弗所書二章 16 節：「藉這十字架使兩下合而為一，與神和好了」；即藉著祂的十字架。當祂自己被殺時，祂便殺死了死亡與律法。基督被釘十字架就是祂的升天與尊榮。這兩次被描述為「舉起」：約翰福音三章 14 節：「人子也必照樣被舉起來」；約翰福音十二章 32、33 節：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。耶穌這話是指著自己將要怎樣死說的。」墳墓因基督的躺臥而變得神聖。奧利金說：「十字架上同時釘著兩位；基督是顯而易見地自願受死，僅僅是暫時的；魔鬼則是隱形地、違心地永遠受死。」基督的腳跟受了輕傷，卻擊碎了撒但的頭。
- 祂正急於奔向自己的榮耀：希伯來書十二章 2 節：「因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」祂在思想著天上的歡迎。噢，父與祂之間將會有何等甜蜜的擁抱！詩篇一百一十篇 1 節：「耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳」；但以理書七章 13、14 節：「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。」儘管有兩位身穿白衣的人留下來給門徒安慰，但天使將如何引領祂進入榮耀！使徒行傳一章 10、11 節：「當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說：加利利人哪，你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」基督在思想著父將如何擁抱祂，將冠冕戴在祂頭上，請祂坐在右邊，以及祂將在那裡受到何等尊貴的侍奉。這絲毫沒有減損祂對我們的愛，因為祂去是為我們預備地方，並作為我們的先鋒進入了榮耀，祂活著，我們也要活著。
應用一：讚美基督對我們的愛。
- 祂竟然受死，這是祂愛的一種無與倫比的降卑。西緬曾為弟兄們甘願被捆綁，創世記四十二章 24 節；羅得為了救客人，竟提議獻出自己的女兒，創世記十九章 8 節；但基督卻願意捨棄自己的生命。如果讓我們選擇，誰願意死？誰願意被拋入黑暗的深坑、冰冷的洞穴，再也見不到太陽？我們都想永遠活著。這不是給我們選擇的，而是我們的心願。但基督本可以選擇是否受死，祂卻選擇了死。
- 基督比我們更有理由愛惜生命。祂有精緻的身體，並享有神性與祂同在的團契。世上最卑微的蟲子也渴望保全生命：約伯記二章 4 節：「撒但回答耶和華說：人以皮代皮，情願捨去一切所有的保全性命」；這意味著人會捨棄一切，因為皮在當時是交易的貨幣。生命越卓越，人就越渴望保全它；正如年輕人，骨中充滿骨髓，對他們而言，生命確實就是生命。那被年老折磨得精疲力竭的婦人，尚且「在醫生手裡花盡了她一切養生的」，路加福音八章 43 節。基督從自然層面看有理由愛惜生命；祂大約三十三歲；從屬靈層面看，祂的人性享受著神性親密的同在；但當祂處於生命最旺盛的時期，祂卻甘心受死。
- 祂所受的死是一種悲慘、血腥的死，是任何人所能遭受的最悲慘的死。祂在客西馬尼園的痛苦中變得虛弱：「他們扎了我的手，我的腳」，詩篇二十二篇 16 節。祂身體的筋骨被釘子刺穿，生命一點一滴地流逝；鐵器為祂的靈魂開闢了通道。而最重要的是，祂在神的忿怒下受苦：馬太福音二十七章 46 節：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」
- 這是一種羞辱的死；祂作為罪犯受苦：以賽亞書五十三章 12 節：「他被列在罪犯之中。」祂被釘在兩個強盜中間，彷彿祂是他們之中最壞的一個。祂被當作罪人對待；我們卻被立為神的兒子。約伯被朋友們稱為假冒為善的人，但他堅持自己的義直到死：約伯記二十七章 6 節：「我持定我的義，必不放鬆；在世的日子，我的心必不責備我。」維切利的尤西比烏斯寧願在獄中餓死，也不願讓人說他曾與亞流派的人一同進食。基督忍耐著以強盜、騙子、叛徒的身份死去：約翰福音十八章 30 節：「若不是作惡的，我們就不把他交給你。」大祭司指控祂褻瀆神：馬太福音二十六章 65 節：「大祭司就撕開衣服，說：他說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢？看哪，這僭妄的話，現在你們都聽見了。」門徒開始懷疑祂，將祂視為騙子：路加福音二十四章 21 節：「我們素來所盼望要贖以色列民的就是他。」當祂擔當了我們的罪，神自己也將祂視為罪犯來對待：彼得前書四章 1 節：「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器。」祂之前就像個罪人：希伯來書九章 28 節：「基督既然一次被獻，擔當了多人的罪。」一個正直的人將名聲看得高於一切享受；儘管有足夠的證據證明基督的無辜，但在世人的評價中，祂卻作為罪犯受苦。噢，基督與世人是何等不同！基督是無辜的，卻被視為罪犯；他們是罪犯，卻渴望被視為無辜；正如掃羅對撒母耳所說，撒母耳記上十五章 30 節：「我有罪了，雖然如此，求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我。」我們比看重良心更看重名聲，不願被視為罪人，卻不懼怕成為罪人。這對信徒來說是何等的安慰，撒但不能對你們提出比世人對耶穌基督更多的控告。
- 祂最甘心地順服於這種死。祂渴慕並渴望為我們支付贖價；這裡的痛苦與羞辱，遠不及祂的甘心：加拉太書一章 4 節：「基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己。」不僅有父賜下基督的行動，更有基督獨特的行動：「祂捨了自己。」基督是何等自由地傾空了血管，流出了靈魂！對基督而言，傾倒靈魂並不比牧師傾倒聖餐的酒更困難。我們禱告時彷彿害怕被垂聽；我們聽道時彷彿不願得救；我們事奉神時彷彿不願取悅祂；我們的盡責中總帶著勉強；但基督卻是自由且甘心地為我們受死。
- 祂的血是在惡意中流出的；它本可以呼求報應，卻呼求赦免；它具有無限功德的芬芳：希伯來書十二章 24 節：「並所灑的血，這血所說的比亞伯的血所說的更美。」至於亞伯的血，它呼求報應：創世記四章 10 節：「你兄弟的血，有聲音從地裡向我哀告。」基督的血卻呼求赦免。至於那些行刑者，如果他們聽從了福音的聲音，祂的血本不會成為他們的咒詛。但就我們而言；我們因自己的罪使主受苦受死，然而祂的血並不向我們控訴，正如亞伯的血控訴該隱一樣；它反而向神說話，平息祂的忿怒並赦免我們。我們的罪在呼喊：「主啊，不要赦免」：以賽亞書二章 9 節：「卑下人屈身，尊貴人降卑，所以不要饒恕他們。」它們在我們的良心中說：「你們當死」；但基督的血卻說出和平與安慰的話語，洗淨良心，使之平靜。當忿怒即將從公義中爆發時，它依然呼喊：「父啊，成了」；基督的血仍在說話。當覺醒的良心因懼怕受冒犯的審判者而恐懼，並被撒但無休止的控告所困擾時，基督的血說出了更美的話，即：「一切都已赦免；一切都已藉著我的功德贖清。」
應用二：這為謙卑的罪人提供了極大的安慰。像祂自由地為你們獻上自己一樣，自由地接受基督吧。祂將自己交付於死，你們難道不願藉著信心將自己交付給祂嗎？祂傾倒靈魂以至於死，你們難道不願將靈魂傾倒在祂的懷中嗎？思想一下，三位一體的神都願意，你們難道不願意嗎？父賜下了祂：約翰福音三章 16 節：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們。」基督賜下了自己：加拉太書二章 20 節：「他愛我，為我捨己。」聖靈是願意的；祂因你們的忽視與拒絕而擔憂：馬太福音二十三章 37 節：「我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意！」噢，像基督在十字架上那樣，藉著信心與禱告傾倒你們的靈魂吧。
應用三：讓我們學習效法基督。在生命結束時，祂說：「成了」，隨即「低下頭，將靈魂交付了」。信徒與基督一樣，有擺在前面的喜樂。惡人則不然；他們不能說對他們而言一切都成了；當他們臨終時，他們的「天堂」才結束；但神的子民若能像基督那樣說：「父啊，我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了」，就應當歡然面對死亡。無論是暴力死亡還是自然死亡，這都一樣，無論我們是平安祭還是燔祭；暴力死亡中雖有更多人的惡意，但它不能傷害我們。然而，唉！人們通常活得不像是在等待死亡，因此他們死時也不像是在等待永生；於是，他們在這裡不願死，在那裡卻不願活。