【二】尊榮（Honour）；這意味著讚美與稱許，因為尊榮是卓越的見證。尋求世上的尊榮會摧毀信心：約翰福音五章44節：「你們互相受尊榮，卻不求從獨一之神來的尊榮，怎能信我呢？」然而，基督在來世要賜給那些對祂忠心之人的尊榮，正是信心的偉大對象；藉此，我們得以戰勝在這世上所遭遇的羞辱與輕蔑的試探。屆時，基督將在眾人與天使面前稱許他們的信心：啟示錄三章5節：「我在我父面前，並在我父的眾使者面前，認他的名。」哦，若能被基督所認領，並被這位審判全地的主——我們必須在祂的審判台前或立或倒——稱許為祂忠心的僕人，這是何等有福的事！使徒說，哥林多後書十章18節：「因為蒙悅納的，不是自己稱許的，乃是主所稱許的。」在良心中擁有見證是非常甘甜的。任憑世人毀謗，只要神稱許，這就足夠了。但當坐在寶座上的審判者不僅赦免我們，更進一步稱許並讚揚我們時，那對我們而言將是更大的尊榮。哥林多前書四章5節說：「所以，時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念；那時，各人要從神那裡得著稱讚。」這意思是，不要過早論斷；時候到了，神會顯明那些誘惑者，並揭露每個人的動機與目的。那時，當受羞辱的人必蒙羞，而凡行善的人必被神稱義並稱讚。我們將得到何種稱許，經文已表明：馬太福音二十五章21節：「好，你這又良善又忠心的僕人。」這就是聖徒所期待的尊榮。
【三】第三個詞是「不朽」（immortality），即希臘文 ἀφθαρσία，意為不朽壞。世上所有的榮耀與尊榮很快就會消逝。如果我們的名聲在死後依然存留，那對死去的我們又有何益處呢？唉！那不過是基督將賜給聖徒的永恆榮耀與尊榮的微弱影子罷了。他們的榮耀是不朽的，永不凋謝。世上的榮耀與尊榮是無常的；人們的「和散那」很快就會變成「釘死他，釘死他」：撒母耳記下十九章43節：「我們與王有十分情分，在大衛身上，我們比你們更有權利。」而在下一章第一節卻說：「我們與大衛無分，與耶西的兒子無涉。以色列人哪，各回各家去吧！」那些剛才還聲稱與大衛有十分情分的人，轉眼間就否認並棄絕他，彷彿與他毫無關係；人們對我們的感情與評價，改變得就是如此迅速。正如我們的榮耀會消亡，我們自己也會消亡，即便是最優秀的人亦然：使徒行傳十三章36節：「大衛在世的時候，遵行了神的旨意，就睡了，歸到他祖宗那裡，已見朽壞。」世人為了在世上獲得讚美與尊榮費盡心機；但當你死了，必須與他人一同埋入墳墓時，這對你有什麼益處呢？然而，聖徒的眼光更高。正如他們尋求「榮耀與尊榮」，他們也尋求不朽壞或「不朽」；這是一種將與他們同在，且他們也將與之同在，直到永恆的榮耀。
我們已經分別考察了這些詞彙。那麼，為什麼要將這麼多詞彙堆疊在一起呢？這並非偶然；其他地方也觀察到同樣的情況：彼得前書一章7節：「叫你們的信心既被試驗，就比金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。」這樣做，部分是為了展現這蒙福與榮耀境界的豐盛。基督在祂顯現時賜給祂僕人的尊榮是多方面的。言語無法盡述；他們將得到極大的稱讚與榮耀的賞賜。部分也是為了補償並彌補我們在試煉中所受的羞辱與恥辱。無論基督的僕人在世上多麼卑微，在神眼中他們卻是榮耀且尊貴的；並且「基督顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡」（歌羅西書三章4節）。好了，這就是我們所期待的對象。
- 他們對此的態度；他們「尋求」它。尋求包含兩件事：（1）衷心的渴望；（2）在使用媒介上的殷勤努力。
【1】衷心的渴望；因為尋求是對失落或不在眼前之物的一種熱切渴望。尋求這榮耀、尊榮與不朽，意味著對它有熱切的渴望，正如歌羅西書三章1、2節所顯明的：「所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事……你們要思念上面的事。」這並非輕描淡寫的願望，而是一種勝過對其他事物渴望的渴望；這種對它們的愛慕，不會被其他愛慕所控制：馬太福音六章33節：「你們要先求他的國和他的義。」「先」的意思是，我們對其他事物的追求，不會抵觸我們對這些事物的愛慕。許多人渴望天堂與榮耀，但他們很快就失去了興致，轉而滿足於世上的享樂、尊榮與利益，最終成為肉體慾望、感官以及世俗美物的奴隸。
【2】尋求意味著勤奮與熱切的努力，就像那婦人尋找失落的銀幣一樣：希伯來書十三章14節：「我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。」如果我們渴望它、切慕它，就必須為此採取行動。正如我們的渴望比對世俗事物的渴望更強烈，我們的努力也應當更勝一籌；因為尋求意味著將我們熱切的關懷與嚴肅的勤奮傾注於其上。看看聖經是如何表達的：藉由「勞力」：約翰福音六章27節；藉由「做成」：腓立比書二章12節；藉由「直跑」：腓立比書三章14節；藉由「努力」：路加福音十三章24節，因為我們遭遇了抵擋。不要以為可以懶散地、冷淡地許願就能進入這偉大的幸福。不；我們必須付出代價，付出那些血肉之軀會視為艱苦勞動的代價。好了，我們現在可以從中總結出應許繼承人標記的第一部分。
（1）從對象來看；他們與世上那些邪惡與屬肉體的人區分開來，後者貪戀今生的尊榮、財富與享樂；但前者投身於一項更崇高的目標；他們「尋求榮耀、尊榮與不朽」；也就是說，他們不尋求虛榮，而是努力使自己真正變得榮耀、尊貴且不朽。
（2）再次從對象與行為兩者結合來看；他們將自己與所有不信者區分開來；因為他們在能找到的地方，並以正確的方式尋求「榮耀與尊榮」，因此他們立足於穩固的根基上。他們確信神話語的真實性，並以此為依歸：若他們嚴肅地致力於在世上順服並尊榮神，他們就必與神同享榮耀與尊榮：撒母耳記上二章30節：「因為尊重我的，我必重看他」；約翰福音十二章26節：「若有人事奉我，我父必尊重他」；以及其他經文。基於此，他們是確定的。
（3）從行為的嚴肅性來看；他們將自己與假冒為善者或半心半意的信徒區分開來。那些對永恆只有淺薄感悟的人也會渴望「榮耀、尊榮與不朽」；但若要渴望到將其視為首要關懷；渴望到在他們的觀點、評價與愛慕中，其他一切事物都顯得微不足道；渴望到將其作為首要目標去努力；這才是唯有真誠者才有的性情。他們能揭開感官的帷幕，仰望那唯獨從神而來的榮耀。他們將其看得比世上一切榮耀更重，並以意志習慣性且徹底的同意，堅決選擇它作為自己的份；他們生命的走向、目標與傾向都是為了神與他們的救恩，這也是他們在一切努力中首先且主要尋求的。
其次，他們尋求它的媒介與途徑：「恆心行善」。沒有正確途徑的良好目標等於零；因此，除了正確的終點，我們還必須選擇正確的途徑；如果我們渴望救恩，就必須留意通往那裡的正確道路。在途徑與媒介中，有三件事值得考慮。這裡有：（1）行善；（2）恆心；（3）恆心忍耐。如果缺少其中任何一項，一切都將歸於徒勞。如果缺少行善，我們的堅持不過是對肉體甜蜜與愉悅之事的固執；我們的忍耐也不過是屬肉體的自我克制，對我們的大目標毫無幫助。如果重視行善，但若沒有恆心，或者僅在沒有試煉時才堅持，那麼益處就喪失了。這三者必須同時具備。
- 關於行善。讓我們首先定義它，以免產生誤解。世上充滿了錯誤的觀念；每個人都在自己的道路上自我讚賞，無論那道路多麼虛妄。貪婪者、野心家、放蕩者，當他們在各自的道路上得勢時，他們會認為自己做得很好：詩篇四十九篇18節：「他活著的時候，雖然自誇為有福；你若作好事，人必誇獎你。」人那自欺的心，以他在世上的現狀來衡量善惡。愚昧的世俗之人，當其道路順遂時，便自我讚賞。貪食者認為自己善待、滋養並寵溺自己時，就是在行善。野心家在好運中自我讚賞。浪子在揮霍時認為自己做得好；貪婪者在吝嗇時也認為自己做得好；持相反觀點的人也會這麼說。唉！但必須有另一種準則，而非人的幻想；那就是行善，這才是真正導向我們永恆益處的事。行善就是順服公義，順服真理；因為這與那些違背自然之光、爭辯並排斥那為醫治與救贖而提供的真宗教的人是相對立的。
【1】行善就是順服公義，或按照我們與神、他人及自己關係所承擔的義務行事。在道德考量中，只有三種存在：神、鄰舍與自己。保羅的副詞適用於他們：提多書二章12節：「自守、公義、敬虔」。就自我管理我們的幻想與慾望而言，我們應當「自守」，在一切現世的喜樂與舒適中，保持聖潔的淡泊與節制。就鄰舍而言，我們應當「公義」，在一切關係中——作為父母、丈夫、臣民、子女、妻子——保持公正、真實、憐憫與忠誠。就神而言，我們應當「敬虔」，在對祂聖潔的順服、完全的倚靠與相通中生活。因此，就神而言，行善就是表現得像對待一位如此卓越、大能、良善，且我們如此倚靠的主，為了全世界也不違背祂的律法。就他人而言，「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」（馬太福音七章12節）。不僅是消極地防止傷害，更是積極地行善。就我們自己而言，我們必須將一切事物置於我們真正的幸福之下，並且比關心身體更關心靈魂。這一切——公義，或自然之光的明證——都要求我們愛我們的創造主，為祂而活，並倚靠祂；因為如果祂是神，祂就是我們的第一因、最高的主、至善，以及最終的目的。對他人的愛體現在像我們希望被對待那樣去對待他們；我們希望別人幫助我們，所以我們也必須幫助他們；一個只想為自己而不為他人的人，不能公正地期望別人為他著想。至於我們自己，人由身體與靈魂組成。現在，我們所有的感官、身體能力與慾望都必須從屬於靈魂的益處；因為靈魂是主要的部分。那麼，如果我們在生活中忽略神，只是一個自愛與取悅自己的人，並透過滿足肉體來傷害自己，我們是在行善嗎？如果我們將每一件微不足道的虛榮看得比神的恩寵更重，毀謗並傷害鄰舍，讓慾望凌駕於理性之上，讓獸性騎在人性之上，我們肯定是在順服不義；我們並沒有行善。
【2】我們必須順服真理；也就是說，按照聖經中神所啟示的旨意行事；這才是行善。聖經幫助我們分辨善惡，並將成為行善的可靠指南：詩篇一一九篇105節：「你的話是我腳前的燈，是我路上的光」；箴言六章23節：「因為誡命是燈，法度是光」；以賽亞書八章20節：「當以講律法和法度為準。他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。」我們不應受自己的思想支配，而應受神的話語支配，因為神的話語充分闡明了我們的義務。自然之光非常微弱，如果沒有超自然的光來幫助我們，要找出我們的義務將是一件極其困難的事。因此，神賜下了祂的話語，不僅是為了教導我們道德義務（其中大多數透過自然之光是顯而易見的），也是為了教導我們超自然的真理，這些真理藉由基督導向我們的救助與釋放。那麼，行善不僅是一件工作，而是我們全部的順服，這對於救恩是必要的，使我們不僅愛神、善待他人、管理我們的慾望，還要信靠基督，按照祂神聖的體制生活，並履行屬於祂那新的救贖律法的一切義務。這就是行善。
- 必須在行善中「恆心」。正如我們必須普遍地努力去行神所命令的一切，我們也必須將這種關懷堅持到底：路加福音一章75節：「終身在他面前，坦然無懼地用聖潔、公義事奉他。」在旅途中，走一兩英里是不夠的，我們必須堅持到旅程終點；因此，只要我們還在這世上，就絕不能放棄。過程中或許會有中斷、轉移與偏離，但基督徒會回到正路上。有時我們會滑倒與絆跌，有時會走偏，但我們絕不能回頭。有些人只是三分鐘熱度：申命記五章29節：「惟願他們存這樣的心敬畏我，常遵守我的一切誡命！」我在這裡可以堆疊許多考量，但事實顯而易見。律法持續地約束我們，植入心中的恩典應當影響我們所有的行為。神的眼目時刻注視著我們，每一小時、每一刻，我們都因祂的恩惠而重新對祂負有義務。我們的義務應當持續，並且使用媒介的過程應當持續直到我們達到終點，這是多麼合理啊！因此，不要失去你的冠冕，也不要失去你已經所做的一切益處。應許是給予那些忍耐到底的人的：啟示錄二章10節：「你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。」
- 這裡還有「恆心忍耐」；這也是必要的。好土被描述為「忍耐著結實」的人（路加福音八章15節）。其他的土地也結出了果實，但他們沒有忍耐著結實；石頭地對反對與患難沒有忍耐；荊棘地對賞賜的延遲沒有忍耐，因此轉而追求現世的事物，如財富、尊榮與奢華的生活；但那些對來世有深刻感悟，能等待神的時間，忍受順服的艱辛，並仰望來世幸福的人，那才是好土。所以希伯來書六章12節說：「效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。」我們將會遇到來自內在與外在的抵擋；直到我們能捨己，我們的心在神面前就不算純正。我們需要「工作的忍耐」，因為行善需要勞苦與代價；我們需要「等待的忍耐」，因為我們的賞賜在將來；我們需要「承受的忍耐」，因為如果我們想對神忠心，就必須忍受患難與危險；包括財產的損失、惡人的毀謗，有時甚至是生命的危險。工作的忍耐不應使我們感到痛苦，因為敬虔的勞苦將會得到果實的補償，即隨之而來的平安與安慰；而且犯罪比行善更費力。等待的忍耐不應使我們感到痛苦，因為必須有一段時間來試驗我們的信心。那些必須在當下就得到賞賜的人是假冒為善者：馬太福音六章2節：「我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。」信徒則能等待；他也尋求榮耀與尊榮，但不是現在。承受的忍耐不應使我們感到厭煩，因為在試煉中的忠心對我們最為安慰，對神也最為可喜。對我們而言，這很安慰；我們通常沒有比在嚴峻試煉下更清晰的證據來證明恩典的真實性：彼得前書一章7節：「叫你們的信心既被試驗，就比金子更顯寶貴，雖然被火試驗，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。」那時，信心才真正是信心，順服才真正是順服。工作越艱鉅，我們遇到的阻礙越多，捨己的順服就越能向良心證明自己。當我們為神做任何事，且在沒有羞辱、抵擋與損失的情況下做時，要詮釋我們的真誠就更困難：這對神更可喜；經過試驗的友誼與順服才是最有價值的。士兵在和平時期的順服令將軍愉悅；當他說去，他就去；說來，他就來；但尤其是在最絕望的險境中，當他被命令衝向炮口而不爭辯命令時，那才是最可貴的。總而言之，對於所有想對神忠心並確信自己是祂子民的人來說，治死罪、捨己、輕看世界、在多重苦難中保持忍耐是必要的。
II. 賞賜是永生。這將補償一切。這意味著各樣的幸福。
- 永生是從一切苦難中獲得自由，無論是在財產、名聲、關係、身體還是靈魂上。正如身體從一切軟弱中解脫，靈魂也從一切罪惡中解脫；無瑕無疵，沒有皺紋。
- 這是對各樣美善的完美與完全的擁有；神對他們而言是一切，且在一切之內。
- 這種境界將永遠持續下去。
應用一：讓我們省察自己是否在那些將要得救的人數之中。所有基督徒都相信永生，至少是帶著一種死板的、觀念性的信仰；他們不認為這是一個謊言或寓言。那麼，誰將享受它呢？因為神不會將它賜給所有人。
我回答：這裡有一個明確的標記與證據，你可以藉此判斷你的資格：（1）他們是尋求它的人；（2）他們以行善的方式尋求它；（3）他們持續這樣做。
- 他們是尋求它的人；因為神絕不會在沒有我們意志的情況下，或違背我們同意的情況下帶我們進入天堂，也不會使一個不想成為幸福的人變得幸福；是的，那不是首先尋求它的人。現在，這排除了一大群人；所有那些為此什麼都不做的人，所有那些什麼都不尋求、沒有既定目標、隨波逐流、隨機應變、任由船隻隨水漂流的人；那些來到世上不知道為什麼，離開世上不知道去哪裡的人。所有這些粗心大意、不加思索的人都不可能有資格；所有這些人的終極目標不過是盡可能享受他們的感官樂趣。此外，那些不是「首先」尋求它的人。他們做了一些事，但對於目標而言卻是微不足道或毫無意義的。他們渴望與努力的力量與選擇並沒有指向這個方向。永生必須被看重，並被選擇在其他吸引我們心靈的事物之上，並且必須在我們的努力中首先尋求，然後才能從尋求中得出結論。
- 他們以行善的方式尋求它；不僅是為此禱告，而是按照神聖潔話語的指引生活；也就是說，藉由在基督裡尋求祂的恩寵，藉由聖靈與神保持相通，藉由在恩典媒介中與祂嚴肅地交流，管理我們的愛慕與激情，並藉由不斷的捨己、治死罪與節制，戰勝世界與肉體的慾望。至於他人，則以一切溫柔與愛心待人，沒有嫉妒、惡意、傷害與壓迫，並在有機會時善待眾人，特別是信徒一家的人。這就是聖經推薦給我們的行善，這也是我們通往永生的起點與進程；因為我們必須不僅以榮耀與不朽的概念來理解它，還要以嚴格的聖潔以及完全的幸福的概念來理解它；以順服神與與神相通的概念來理解它；因為神的旨意在天上如同在地上被遵行；基督徒的天堂就是看見神並像祂。許多人似乎渴望它作為一種幸福的狀態，但他們卻厭惡它作為一種完美聖潔的狀態（這是它更好的一部分），即一種無罪、無瑕的境界。那麼，透過這部分的證據，許多人被排除在外。部分是所有那些按照自己的情緒、幻想、虛榮的慾望、人的習俗或這世界的潮流生活，從未經歷過在與神相通與順服祂旨意中度過聖潔生活的人。部分也包括所有那些作惡、羞辱神、藉由暴力或毀謗壓迫並傷害弟兄，生活在惡意與嫉妒中，從未學會自我管理或約束自己感官與世俗慾望的人，以致肉體的尊榮、利益與享樂在他們的評價、選擇與實踐中佔據了首位。部分也包括所有那些不行善的人；那些沒有餵養、探訪、穿衣、救濟貧困者、安慰受苦者的人：馬太福音二十五章41-45節：「王又要向那左邊的說：『你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去！因為我餓了，你們不給我吃，渴了，你們不給我喝；我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看顧我。』他們也要回答說：『主啊，我們什麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裡，不伺候你呢？』王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上，就是不作在我身上了。』」簡而言之，所有那些對神不順服，拋棄祂的軛，或僅僅是部分順服的人——或許順服了外在的敬拜儀式，卻忽略了公義與慈善的義務；或者另一方面，對與人的交往有良心，卻不喜悅與神相通，也不費心藉由基督尋求祂的恩寵與和解的人。
- 他們是那些在行善的道路上恆心忍耐直到生命終點的人；因為僅僅開始得好是不夠的，工作必須持續進行，直到我們領受賞賜：希伯來書三章14節：「我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。」但你會說，如果我們的安慰取決於這個條件，那麼我們在死之前就永遠無法知道自己是應許的繼承人。我回答：並非「堅持到底的結果」（eventus perseverandi），即實際堅持到底，才構成證據；而是「堅持的勞苦、努力與關懷」（labor, conatus, et cura perseverandi），即決心與努力在一切媒介的勤奮使用中堅持下去，在行善的道路上堅持下去，並在凡事上取悅神。你越是這樣勤奮地堅持這種聖潔的目標，你就越能獲得對自己狀況良好的確據：希伯來書六章11節：「我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底；並且不懈怠……」基督徒可以獲得確據，而且當他越是持續地致力於順服神時，他的確據就越增長。現在，這部分的證據排除了一部分人，即那些僅僅是心血來潮、一時興起才行善的人；有時他們將臉轉向天堂，但他們的私慾又回來了，那時他們比以前更糟：也排除了一部分最終背道的人；他們開始建造，卻留下了未完成的工作，並且「他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住、制伏」（彼得後書二章20節）。
應用二：這是勸勉，要催促你們
- 去尋求尊榮、榮耀與不朽。哦，這是你們能參與的最好的追求。還有什麼比這對你們更好呢？世界或魔鬼能提出比這榮耀境界更好或更棒的東西嗎？肉體那污濁的滿足、世上虛浮的榮耀與尊榮、我們在此享受的不確定的財富，值得與永生相提並論嗎？誠然，在動機方面，基督徒佔有優勢，儘管屬肉體的人在原則方面佔有優勢，因為在他裡面，這原則是完全完整且未被打破的。
- 去行善。誠然，你們不需要太多的論據來催促你們行善；反而，催促你們作惡應該是更困難的任務，因為這與我們的理性以及我們本性的正確構造如此背道而馳，除非我們已經被嚴重敗壞。基督徒們！我們邀請你們做什麼呢？不過是愛神勝過一切，在基督裡尋求祂的恩寵，愛鄰舍如同自己，並藉由節制、純潔與貞潔，在聖潔與尊榮中保守你們自己的器皿，無論是身體還是靈魂？誠然，這些義務不是枷鎖，而是裝飾；這種對神的順服應當勝過犯罪的自由。
- 去恆心忍耐。我將用兩個論據來催促你們：
【1】繼續前進的理由將永遠與最初開始時的理由相同。是義務感邀請了你嗎？同樣的義務紐帶依然約束著你。是來世的盼望吸引了你嗎？天堂尚未獲得。難道你要失去你已經付出的所有代價嗎？加拉太書三章4節：「你們受苦如此之多，都是徒然的嗎？」
【2】沒有任何試探大到足以補償你失去永生賞賜的代價。是責備嗎？當人藐視時，神將尊榮你；為義受逼迫是有福的。是世俗的損失嗎？失去世界比失去靈魂更好：馬太福音十六章26節：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？」生命處於危險之中嗎？為基督失去生命是拯救它的途徑；約翰福音十一章25節：「他雖然死了，也必復活。」是苦難的持續復發嗎？在另一個世界，沒有什麼能攻擊你的堅持；在那裡，你脫離了試探的槍林彈雨，將毫無缺陷或困難地事奉神；在那裡，我們的事奉對我們而言不再是麻煩。