「他所做的事都好。」（馬可福音七章37節）
這是眾人對基督神蹟的見證。祂曾禁止他們宣揚，因為祂不願在復活前過早地顯露自己；但眾人因驚奇與詫異，以至於無法緘默。如果眾人在基督禁止的情況下尚且讚美，那麼在基督吩咐我們的情況下，我們豈不更當讚美嗎？論到基督神蹟的話，同樣適用於祂的一切作為：「他所做的事都好。」這是對經由祂手所施行的一切安排的最好總結。
教義：主的作為盡都美好，極其美好。
我們將考慮基督的作為： 一、較為侷限地針對當下的事，即祂在肉身之日的作為，特別是祂的神蹟。 二、較為廣泛地將此話延伸至祂的一切作為，包括創造、救贖以及每日的護理。
一、在侷限的範圍內，這句話可被解釋為指祂行為的內容（bonum，善）或方式（bene，好）。祂所做的一切無非是善與好。
- Bonum，善。基督的工作就是行善，且只行善，為了人的生命、保存與福祉：使徒行傳十章38節：「神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與他同在。」祂一生的事蹟無非是一部善行的目錄。你隨處可見祂奔波於此使命，為要使瞎子看見、瘸子行走、病人得醫治、被鬼附者得自由、死人得生命。你會發現祂不是在餵飽飢餓者，就是在醫治病患，對困苦者滿懷憐憫，並使死人復活。
- Bene，好。這可以從否定與肯定兩方面來闡述。
[1] 否定方面： (1) 非報復性。祂的神蹟並非為了毀滅，而是為了救助與緩解，除了咒詛那不結果子的無花果樹，以及允許鬼進入豬群；前者是一個顯著的象徵，其教訓抵銷了損失；後者顯示了魔鬼的狂暴，卻也彰顯了基督的仁慈以及祂對撒但的權柄。在祂所行的所有神蹟中，祂從未出於惡意或報復而行。祂沒有運用神聖的能力使人變瞎、變瘸或殺害任何人；即便對祂最惡毒的敵人，在祂輕而易舉且完全有權這樣做時，祂也未曾如此。當門徒要求降火燒滅那些拒絕祂的人時，祂責備了他們，並表明這種憤怒的狂熱精神與福音時代的溫柔與勸導並不相稱：路加福音九章54、55節：「他的門徒雅各、約翰看見了，就說：『主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所做的嗎？』耶穌轉身責備兩個門徒，說：『你們的心如何，你們並不知道。』」他們未曾考慮到，這種精神與祂來到世上的目的與使命是不相稱的，祂來不是要滅人的性命，而是要救人的性命。
(2) 非出於排場與虛榮；這顯而易見，因為祂的神蹟從未為了表演而設，而是在重大場合、極度需要時，在謙卑祈求與信靠期待下才行。若有人出於戲弄而要求神蹟，祂便拒絕；如希律王，為了滿足虛榮的好奇心，渴望看見祂行神蹟：路加福音二十三章8、9節：「希律看見耶穌，就很歡喜；因為聽見過他的事，久已想要見他，並且指望看他行一件神蹟。於是問他許多的話，耶穌卻一言不答。」基督不願滿足他，也不讓祂的神聖能力淪為人閒暇時的玩物。那些渴望表演戲法的人，從不介意隨時展示。此外，祂不受虛榮影響，從祂頻繁的禁口令便可看出：「祂囑咐他們不要告訴人；」這在福音書中反覆出現，在本文的前一節亦然。當祂的母親為了親戚的面子而非神的榮耀要求神蹟時，祂責備了她：約翰福音二章1-4節：「第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那裡。耶穌和他的門徒也被請去赴席。酒用盡了，耶穌的母親對他說：『他們沒有酒了。』耶穌說：『母親，我與你有什麼相干？我的時候還沒有到。』」
(3) 非與魔鬼勾結，亦非為了成全魔鬼的計謀。眾人的這句話被視為對法利賽人毀謗的辯護或回應，法利賽人為了轉移眾人承認祂是大衛的子孫或真彌賽亞的視線，說道（太十二24）：「這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜。」這是他們不信的最後防線；因為當他們無法否認事實的證據時，便毀謗其能力，彷彿這是與魔鬼合作或行邪術；基督透過多種論證駁斥了這一點，特別是這一點：任何自相紛爭的國、城或家必會敗落：25、26節：「耶穌知道他們的意念，就對他們說：『凡一國自相紛爭，就成為荒場；一城一家自相紛爭，必站立不住；若撒但趕逐撒但，就是自相紛爭，他的國怎能站得住呢？』」因此，若基督作為撒但公開的敵人，來到世上是為了將人從罪中引向神，卻靠著撒但行事，祂豈不是使撒但成為自己的敵人，並借用撒但的力量去摧毀撒但竭力維護的罪之國度，從而同意自己的毀滅？因為神的兒子的偉大計畫，難道不正是為了剝奪撒但的權勢，將他從對人類身體與靈魂的統治中趕出去嗎？因此，說撒但趕逐撒但，是一個極不合理的臆想。
[2] 肯定方面：祂所做的一切都好。 (1) 與祂位格的尊嚴，或祂內在的神性與能力相稱。神的本性就是行善：使徒行傳十四章17節：「然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」這是保羅為神作的見證，即祂是「行善的」（ἀγαθοποιῶν），並未對他們的偶像崇拜施行報復，而是藉著許多暫時的恩惠來邀請他們。因此，論到拿撒勒人耶穌，說祂是「行善的」（εὐεργετῶν）：使徒行傳十章38節：「他周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與他同在。」注意那句「神與他同在」。神如何與祂同在？這是祂神聖能力與權柄的明確證明：「若沒有神同在，無人能行你所行的這些神蹟，」尼哥底母說（約三2）。反對意見：但神與祂所有的子民同在：羅馬書八章31節：「神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」我回答：神與基督同在的方式，與祂與我們同在的方式不同。祂藉著愛與恩惠的扶持與我們同在，認領並保護我們；但神與基督同在，是藉著位格的聯合與內住：「神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面」（西二9）。不僅是與祂同在，更是居住在祂裡面，因為祂既是真神，也是真人；因此祂所做的一切都與祂神聖的能力相稱。
(2) 祂所做的一切都與祂中保的職分相稱；因此祂所做的一切都好。中保來到世上不是要毀滅，而是要拯救：約翰福音三章17節：「因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」這使命完全出於憐憫與慈愛，不是為了懲罰與定罪，而是為了將人從懲罰中拯救出來。因此約翰福音十二章47節：「若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。」祂的第一次降臨是作為溫柔的救主與中保，為要贏得憐憫，並向失喪的人類提供生命。因此路加福音九章56節：「人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命；」不是要殺害任何人，而是要保護並將他們從死亡與一切邪惡中拯救出來。因此，眾人給予祂這樣的見證，暗示了中保的真實特徵；祂是神，從神而來，為要救助並解救人類脫離一切苦難與匱乏。
二、更廣泛地說；因為這句話「他所做的事都好」（καλῶς πάντα πεποίηκεν），是對神一切作為的完整且恰當的總結，不僅是中保在肉身之日所做的，也是祂作為神所做或正在做的一切。 我將舉例說明：(1) 創造之工；(2) 救贖之工；(3) 每日的護理之工。
- 在創造之工中；因為神藉著基督創造了世界：約翰福音一章3節：「萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」所有的受造物都將其存在歸功於神的兒子基督；如今萬物都造得很好，並彰顯了創造者的智慧、良善與能力；因為它們適合於被指定的目的：創世記一章31節：「神看著一切所造的都甚好。」每一天的創造之工單獨來看是好的，合在一起則甚好；就其種類而言是好的，就其對整體在比例與對應上的用途與益處而言也是好的。
- 在救贖之工中，基督所做的一切都是好的：(1) 就目的而言；(2) 就祂達成這些目的的方式而言。
[1] 祂的目的是將我們從一切邪惡中拯救出來，並帶領我們進入一切良善的擁有中。 (1) 將我們從一切邪惡中拯救出來。有罪的惡，以及罪之後的惡；如今基督來是為了醫治我們罪的惡：「你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來」（太一21）。將我們從地獄的火焰中拯救出來：帖撒羅尼迦後書一章10節：「並等候他兒子從天降臨，就是他從死裡復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。」確實，那些感受到自身苦難與被定罪狀態的人，不能不給予祂這樣的認可：「他所做的事都好。」 (2) 帶領我們進入一切良善的擁有中。我們常在詢問：「誰能指示我們什麼好處？」（詩四6）。誰能為人類找到一種圓滿且恰當的幸福？如今基督不僅指示了什麼是真正的良善，更為我們贏得了它，並將其提供給我們，只要我們不滿足於低層次的事物，而是優先選擇最大的良善。這至高且最大的良善就是神，因為在神之外別無他物，即與神和好，並最終完全地享受神。我們在旅途中的幸福在於與神和好，而我們在旅程終點的幸福在於看見並享受神。這確實是幸福，即認識神、愛祂，並被祂所愛。這是基督的使命，將人從迷途中帶回神那裡，使他現在能活在對神的認識與愛中，並在將來被帶入祂的親自同在中，活在對祂完美的看見與享受中。我們藉著基督與神和好是一種巨大的幸福：羅馬書五章1節：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。」但最大的良善在於我們的本性變得完美，並藉著其最完美的行為運用於最完美的對象；且最能領受祂對我們最完美的恩典傳遞，並將永遠留在神的同在、看見與愛中。如今，還有什麼比這蒙福的同在更甜美的呢？詩篇十六篇11節：「在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。」
[2] 祂達成這些目的的方式。有祂在我們之外的工作，也有祂在我們之內的工作。 (1) 祂在我們之外的工作，或在地上，或在天上；在地上藉著祂的死，在天上藉著祂的代求。在地上藉著祂的死，祂將我們從一切邪惡中拯救出來：以賽亞書五十三章5節：「哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安；因他受的鞭傷我們得醫治。」並帶領我們進入一切良善的享受：彼得前書三章18節：「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。」基督偉大的目的在於教導我們認識並愛神，並將我們帶到祂面前。在天上，祂時刻銘記祂的職分；祂在天上的工作是為人類成就最大的良善：希伯來書七章25節：「凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。」在祂辯明了神的公義與聖潔，並修復了因罪而造成的破裂後，祂升入天上，藉著祂持續的代求來完成人類救贖的工作。 (2) 祂在我們之內的工作；祂藉著祂的靈更新並聖潔我們，使我們更像神；因此我們得以適合看見並享受祂。這聖潔的靈據說「藉著耶穌基督我們救主，厚厚澆灌在我們身上」（多三6）；而基督據說「升上高天，為要充滿萬有」（弗四10）。我們的公義之日頭不斷地將祂的光芒與影響力送往大地，即父的靈，作為祂子民心中的恆久代理者，以更新並醫治他們的本性。如今，透過這簡短的觀察，你便能看見祂在我們救贖的事工上，所做的一切都好。
- 在護理之工中。祂的良善在每日的護理作為中得到例證：詩篇三十三篇5節：「他喜愛仁義公平；遍地滿了耶和華的慈愛。」我們所處的世界，無處不充滿祂對人類良善的豐盛果效。若祂管教我們，那是出於父愛；若祂容許我們受試探，那是不超過我們所能承受的；若祂以邪惡苦待我們，那是為了我們的益處；若祂剝奪我們的任何安慰，祂絕不會撇下我們為孤兒：約翰福音十四章18節：「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。」若祂藉著死亡將我們截斷，那是為了使我們脫離一切其他的災難，並更快地將我們帶入天上的最終幸福。簡言之，祂對我們所有的過犯並不嚴厲，垂聽那些在患難中尋求祂的人，拯救受苦者，救助受試探者，纏裹傷心者；而這一切的最終結果就是：「他所做的事都好。」
應用一：讓我們將這榮耀歸給神：至今你所做的一切，你都做得很好；其他人也發現了這一點：詩篇二十二篇4、5節：「我們的列祖倚靠你；他們倚靠你，你便解救他們。他們哀求你，便蒙解救；他們倚靠你，就不羞愧。」從未有祂的子民徒然地向神祈求；祂所有的子民都對祂的憐憫與信實有過長久的經驗；在謙卑、恆切、迫切的祈求後，他們得到了所尋求的。如今，你們也必須帶著你們的見證前來：主啊，你所做的一切都好。聖徒們常這樣做：詩篇二十二篇10節：「我自出母胎就被交在你手裡；從我母親生我，你就是我的神。」摩西亦然：申命記三十二章4節：「他是磐石，他的作為完全。」大衛亦然：詩篇一百一十一篇3節：「他的工作有尊榮和威嚴。」我們被造並被救贖，是為了宣告主的良善與祂的大能作為。人是受造界的口，藉此萬物為祂對一切事物的智慧安排而讚美神；這是我們生命的事工：「我必不致死，仍要存活，並要傳揚耶和華的作為」（詩一百一十八篇17節）。在天上，我們將歸給祂這讚美：主啊，你所做的一切都好；在那裡，我們將認識，正如我們被認識一樣。
這對我們而言是必要的：
- 當神似乎嚴厲對待祂的子民時，我們仍能對神保持良好的評價，並遏制對祂護理的懷疑試探：詩篇七十三篇1節：「神實在恩待以色列那些清心的人。」我們必須持守這一結論，不讓它從我們手中被奪走。
- 這對於在我們個人的苦難中培養忍耐與謙卑順服是非常必要的：詩篇一百一十九篇71節：「我受苦是與我有益。」有一位猶太人名叫甘祖（Gamzu），因為無論發生什麼事，他總是說：「甘祖，這也是為了好處。」讓我們也這樣說：這也是好的，那也是好的；從良善的神而來的一切，沒有一樣是壞的。
- 為了使我們能盼望並依賴神，相信未來也會如此。我們在天上的父所做的一切都好，因此祂必在黑暗中賜下光明，在患難中賜下安慰，在死亡中賜下生命；沒有什麼比確信神愛我們、關心我們，並會為我們成就最好的事，更能提升我們的信靠了。基督為了壓制我們不信任的憂慮，只強調這一點：馬太福音六章32節：「你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。」你有一位並不忽略、也不忘記你的父親。基督並未說祂將要做什麼，但那必須交託給祂父性的愛。
- 神期待你們將祂作為的榮耀歸給祂。並非神需要讚美，而是觀察祂如何引導萬事互相效力，這對你們有益，並能增加你們對祂的愛與尊崇：羅馬書八章28節：「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」
應用二：讓我們效法我們的主，學習祂做一切事都好；因為基督的卓越必須在我們身上留下印記。在我們的宗教中，一切都是好的。有一位良善的神：詩篇一百一十九篇68節：「你本為善，所行的也善。」各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從祂而來：雅各書一章17節：「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」有一位良善的基督；你們已經聽過祂如何周流四方，為人類的身體與靈魂行善。有一位良善的靈：尼希米記九章20節：「你也賜下你良善的靈教訓他們。」而基督之靈的運作是什麼？首先，使我們成為良善的：「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善」（弗二10）；然後，激勵我們去行善：以弗所書五章9節：「光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。」有一句良善的話：希伯來書六章5節：「並嘗過神善道的滋味。」如今，除了我們成為良善的子民外，還有什麼呢？良善應當是我們內心的本質，而行善應當是我們生命的事工。毫無疑問，那只僱用人去行善的宗教，才是良善的宗教。如今，我們不可冷漠、草率地行善，而要帶著熱心：提多書二章14節：「熱心為善。」我們必須向誰行善？加拉太書六章10節：「所以，有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。」甚至你的敵人也不例外：馬太福音五章44節：「只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告，祝福咒詛你們的，善待恨你們的。」神期待我們在每一種關係與身分中都行善。執政者，因其卓越與公共的影響力：羅馬書十三章4節：「因為他是神的用人，是與你有益的。」牧者亦然：「巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心」（徒十一24），因此「有許多人歸服了主」。一個自私、乖僻的人，對神沒有真正的熱心，對靈魂也沒有憐憫，很難行出什麼善事。我們必須彼此行善：羅馬書十五章14節：「弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸戒。」丈夫、妻子、父母、子女、主人、僕人，所有人在各自的關係中都當行善：以弗所書六章8節：「因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜。」那些在關係中不行善的人，在其他地方也不會行善；因此，每個人都應當在自己的關係、呼召與崗位上，對行善存敬畏之心；如此，若有任何善事被行出來，即使是由一個卑微的奴僕所做，神也必會留意。
如今，促成此事的動機如下： 一、神在基督裡對你們的偉大良善。神不應被當作專橫的君王來服事，而應被當作愛的源頭來服事；我們服事祂不應像奴隸，而應像兒女；因此，祂的愛應當取代我們所有的動機：哥林多後書五章14節：「原來基督的愛激勵我們。」出於對祂在基督裡對我們良善的深刻體會，我們應當以最樂意的心，致力於行善。
- 為我們所預備的偉大賞賜：加拉太書六章 9 節：「我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。」祂的白白恩典為那些效法基督榜樣的人預備了豐厚的賞賜；他們將進入祂所擁有的榮耀中，那時，他們將享受到那勞苦且代價高昂的順服所帶來的完全安慰。
- 這將在世人眼中尊榮我們的信仰。良善與實用比單純的嚴謹無辜更能贏得敬重：羅馬書五章 7 節：「為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。」
- 你將軟化那些最頑固的敵人的心：羅馬書十二章 21 節：「你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」良善將使他們的心歸向真理；因為你這樣做，就是把炭火堆在他們的頭上，使他們融化為仁慈與溫柔。
哥林多後書四章 17 節講章