第五篇講道
凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。約翰一書三章3節。
我現在來到應用部分。
應用一：指出那些從未忍受這種心靈與生活純潔之人的悲慘。
- 你們認為見神的面並像祂一樣是一種幸福嗎？如果你們認為是，為什麼你們現在不渴望它，並為此努力呢？除了我們當前渴望與追求的對象外，沒有什麼能成為我們永恆喜樂與滿足的對象。靈魂不可能對任何它先前並不渴望的事物感到滿足與欣喜。如果你們不渴望它，神拒絕你們並沒有錯；祂不會接納任何對祂而言是負擔的人進入祂蒙福的同在。滿足是我們慾望的實現與我們行動的安息。如果你們渴望它，為什麼你們現在要躲避神的同在，而不更努力地去像祂呢？無論你們如何回答這個問題，它要麼會斷絕你們未來的盼望，要麼會譴責你們當前的行為與之完全不相稱且不一致。
- 你們準備好去見神了嗎？約瑟在見法老之前洗了澡；以色列人在來到神面前聽律法時也是如此。請問你們為了這場莊嚴的會面做了什麼準備？你們每個人不久都必須顯在神面前，難道你們要以救贖主的羞辱之姿出現嗎？那時，你們怎能帶著這顆驕傲、虛浮、屬肉體的心或世俗的情慾去面對祂的面呢？你們適合進入那些已得完全的蒙福靈魂之中嗎？我是否期待不久後將撒但踐踏在腳下，而現在卻在心中款待它？期待罪惡被完全治死，卻又珍藏它？期待永遠作羔羊的跟隨者，現在卻隨從今世的風俗？當你們在污穢中打滾時，這就是像基督純潔一樣潔淨自己嗎？
應用二：勸勉我們努力追求這種純潔。我必須將其強加於所有人，無論老少。首先是年輕人：詩篇一百一十九篇9節，「少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話。」祂沒有說「指導」或「命令」，而是「潔淨他的行為」。我們從出生起就受罪的污染。孩子不像剛從陶匠店裡出來的器皿，對好壞的注入是中立的；這器皿已經發霉了，帶有舊人的氣味，必須被潔淨。其次，對於老年人，因為他們正迅速奔向另一個世界，因此必須加快準備，在潔淨靈魂上更加勤奮，因為不久就要顯在聖潔的神面前：彼得後書三章14節，「你們要殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。」我必須將其強加於擔任公職的人，正如使徒對教會官員所做的：提摩太前書三章9節，「存清潔的良心，固守真道的奧祕。」宗教的純正最好保留在不僅有清晰頭腦，更有純潔心靈的地方，正如我們將珍貴的液體放入乾淨的器皿中，因為它們在污穢的器皿中容易變質。這也適用於所有處於私人地位的基督徒，因為沒有心靈的純潔，沒有人能見神，這是所有聖徒共同的福分。因此，心靈與生活的純潔是他們共同的特徵與資格：詩篇七十三篇1節，「神實在恩待以色列那些清心的人。」凡以色列生的，不都是以色列人：神的以色列民是那些心靈純潔的人。無論貴賤貧富，神不按人的外在條件，而按他們心靈的純潔與乾淨來對待人。問題在詩篇二十四篇3至4節提出，「誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？」這是所能提出的最重要的問題。回答是，「就是手潔心清的人。」並非每個人都能隨意進入天堂，被帶入祂蒙福的同在，只有那些手潔心清的人。錫安山既是教會的象徵，也是天堂的象徵。
但讓我更深入地說明，宗教中的每一件事如何迫使我們更加潔淨自己。
- 就我們在聖靈裡所侍奉的神——父、子、聖靈而言。
[1.] 我們的神是純潔的：哈巴谷書一章13節，「你的眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡；」也就是說，祂不會讓罪惡不受懲罰，無論人們在其中如何自娛。我們想到祂時，就應當為內在殘留的敗壞感到羞恥。聖徒在與神打交道時，總是表達出對自身不潔的深切厭惡與自覺：以賽亞書六章5節，「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王——萬軍之耶和華；」約伯記四十二章5至6節，「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」當神以恩典的方式顯現自己時，聖徒們就是這樣受影響的，這是理所當然的。神是至聖、純潔的存在，是所有純潔與聖潔的泉源；祂如此純潔，以至於與祂相比，受造物最大的純潔也不過是污穢：約伯記四章18節，「主不信靠他的僕人，且指他的使者為愚昧；何況那住在土房、根基在塵土裡的人呢？」約伯記十五章15至16節，「看哪，神不信靠他的聖者，在他眼前天也不潔淨，何況那污穢可憎、喝罪孽如水的世人呢？」天使從未被罪玷污，但由於他們本性的可變性，在祂眼中也不潔淨。神無法絕對信靠他們。哦，我們這些實際上已被罪玷污，且經常顯露出心中殘留渣滓與污穢的人，更應當承認自己是卑微可憎的！但雖然神本身是如此良善聖潔，祂能寬容他人的不聖潔嗎？不能；這種純潔，既意味著神精確的聖潔與對污點和玷污的豁免，也意味著對所有此類事物的憎惡與排斥；因為除非人也純潔聖潔，否則無人能與這位聖潔的神相交：詩篇七十三篇1節，「神實在恩待以色列那些清心的人；」詩篇十八篇26節，「清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。」那麼，如果神是至公義、純潔、聖潔的，天使在祂面前遮臉，並宣告祂是唯一的聖潔者，而我們在最好的狀態下，自從罪入侵我們的本性以來，也只有破爛不堪的聖潔（以賽亞書六十四章6節，「我們所有的義都像污穢的衣服」），那麼為了見這位蒙福、聖潔、純潔的神並享受祂，潔淨自己對我們而言就至關重要。
[2.] 仰望道成肉身的神，三位一體中的第二位，我們的救贖主與中保，祂也是純潔聖潔的；這更強烈地要求我們像基督純潔一樣潔淨自己，正如經文所說；無論你考慮祂的人性，還是祂來到世上的目的。論到祂的人性：希伯來書七章26節，「像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人……的大祭司，原是與我們合宜的。」這就是那位要將我們帶到神面前，並在我們本性中被立為聖潔榜樣的救主。祂在受孕、出生、生活與死亡中都是純潔聖潔的；像新生兒一樣無辜無邪，從未被絲毫罪惡玷污；比任何受造物都更像神，也更親近神；祂沒有選擇修道院式的隔離，而是選擇了與人自由交往的生活，卻從未被玷污，也未曾參與他們的罪。我們難道要如此不像祂嗎？當然，如果我們的心與生活被嫉妒、惡毒、私慾、野心、對世俗名利的追求，以及對世俗享樂的過度使用所玷污，那麼過著如此不像基督的生活，就是違背並藐視我們的信仰，並為了基督的羞辱而被稱為基督徒；因為祂來到並死去的目的，就是要潔淨、洗淨並聖化我們：以弗所書五章25至27節，「基督愛教會，為教會捨己，要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」主耶穌在承擔恢復墮落人類的工作時，既不缺乏愛來為我們謀求最大的益處，也不缺乏智慧來選擇它，更不缺乏功德與價值來買贖它。但祂所意圖、選擇與買贖的，不就是為了聖化並潔淨我們嗎？在此祂顯明了祂愛的熱切、選擇的智慧與買贖的價值。祂看見我們最大的悲慘在於我們因罪而污穢不潔，因而使神厭惡。因此，正如祂愛的熱切使祂不厭惡我們，反而尋求我們的益處，祂出於選擇的無限智慧，選定了對我們最合適且必要的益處；又因祂受苦的價值，祂不絕望於使我們變為潔淨，並相應地追求這項工作，直到它達到最終的完全，最終將我們帶回祂身邊，完全純潔完美，沒有任何罪惡玷污的殘餘。既然這是基督的目的，除非我們想直接違背它，否則我們有義務更加潔淨自己。
[3.] 如果你仰望聖靈神，這個論點會以更大的力量與功效回到你身上；聖靈是要促成我們與救贖主之間的結合，並將我們帶到基督面前，正如基督將我們帶到神面前一樣。聖靈是聖潔的靈：以弗所書一章13節，「你們受了所應許的聖靈為印記。」聖化我們的本性，並藉著恩典潔淨心靈，是祂偉大的工作。如果你查考聖經，你會發現靈魂是藉著聖靈並為了聖靈而潔淨的。
(1.) 藉著聖靈；因此祂被稱為「聖潔的靈」，羅馬書一章4節。而成聖被稱為「聖靈的成聖」，帖撒羅尼迦後書二章13節，因為祂是被差遣到我們心中，開始並推動這項工作的偉大施行者。祂以聖潔之靈的身分使我們歸正；祂以聖潔之靈的身分使我們活過來；祂以聖潔之靈的身分安慰、印證我們，並為神標記我們；因此，如果我們不潔淨自己，我們就是在阻礙並妨礙祂特別的工作。事實上，基督徒的主要任務是順服祂聖化的感動：彼得前書一章22節，「你們既因順從真理，潔淨了自己的心……是藉著聖靈。」聖靈總是藉著某種顯著的真理來勸導、引導、說服我們潔淨自己；當我們順服這些感動時，這項工作就會不斷進行並越來越強。
(2.) 正如我們的靈魂藉著聖靈被潔淨，它們也是為了聖靈而被潔淨，好使它們成為聖靈居住的殿；祂居住與停留的地方必須保持純潔乾淨：哥林多前書三章16節，「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」古時的殿是分別為聖歸給神的，那裡有祂象徵性的同在。無論誰帶進任何不潔之物，他就是在玷污它，並將受到懲罰。因此，這是一個眾所周知的真理，無人應當無知，即基督徒的靈魂是神的屬靈殿宇，祂在其中彰顯祂屬靈的同在；玷污它就是羞辱神，並使我們自己背負極大的罪債。顯然，每一個骯髒的住處都不適合如此高貴的客人；祂不會住在一個不純潔、污穢的心中。祂住在哪裡，就必須住得舒適並合乎祂自己的喜好。現在，這種考慮更應當影響我們，因為聖靈在我們心中的居住，是我們永遠與神同住的憑據與保證，並開始了那在天堂中得以完全的見神與享受神：哥林多後書一章22節，「他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據。」這就是關於父、子、聖靈的論述。
- 就恩典媒介而言。
[1.] 神的話語，賜給我們是為了潔淨我們：詩篇一百一十九篇140節，「你的話極其精煉，所以你的僕人喜愛。」看斧頭的人很快就會明白這是一個用來砍伐的工具；看神的話語也是如此；它適合潔淨人的靈魂，除去罪惡的污點與瑕疵。誡命要求這種純潔，應許與威嚇強化了它，而聖靈祝福這種由基督所設立與選擇的媒介。誡命隨處呼召我們：耶利米書四章14節，「耶路撒冷啊，你當洗去心中的惡，使你可以得救。惡念在你心裡存留到幾時呢？」以及許多其他地方：「你們要洗濯、自潔，」以賽亞書一章16節。應許強化了它。有關於純潔的應許，也有給予純潔者的應許。關於純潔的應許：以西結書三十六章25至26節，「我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」給予純潔者的應許：詩篇一百一十九篇1節，「行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福。」純潔的人是有福的，也必將蒙福：哥林多後書七章1節，「我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。」威嚇也強化了它，因為不潔的人被排除在這種幸福之外：啟示錄二十一章27節，「凡不潔淨的……總不得進那城。」聖靈祝福這種媒介：約翰福音十七章17、19節，「求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」祂不會將聖靈大能的運作與任何其他教義結合，好讓人知道這是祂的話語；祂會藉著聖靈伴隨的運作來尊榮並認可它；加拉太書三章2節，「你們受了聖靈，是因行律法呢，是因聽信福音呢？」現在，那些宣稱相信這話語，並接受它作為靈魂醫治與健康的人，有極大的義務更加潔淨自己。
[2.] 禱告；我們是向一位聖潔的神禱告，並期待祂的回答。現在，一位聖潔的神期待那些與祂如此親近，並開始那將在天堂中得以完全之交往的人，應當成為聖潔的子民：提摩太前書二章8節，「舉起聖潔的手，隨處禱告，不發怒，不爭論；」西番雅書三章9節，「那時，我必使萬民用清潔的言語好求告我——耶和華的名。」只有嘴唇清潔的人才適合求告神；因此，使徒在談到親近神時，立即談到了潔淨，雅各書四章8節，表明最親密的交往是在聖潔的神與聖潔的子民之間。
[3.] 洗禮，它要求我們潔淨自己，也向我們保證主恩典的潔淨能力；因為如果我盡我的本分，神也會盡祂的本分賜下恩典，藉此你們的心可以被潔淨。這是我們宣稱接受福音之約的可見行動；如果沒有做到這一點，它就只是一個虛無且空洞的形式。它象徵著罪的洗去：使徒行傳二十二章16節，「起來，求告他的名受洗，洗去你的罪；」提多書三章5節，「重生的洗。」它影射洗禮，其中使用了水，水藉著其清潔的性質來洗滌與潔淨；這是你們最初奉獻給神時所使用的儀式。現在，如果沒有內在的果效，或聖靈的更新，外在的施洗毫無意義。除非靈魂被洗淨，否則洗滌身體有什麼益處呢？彼得前書三章21節，洗禮被稱為「向神求無虧的良心」。屬肉體、粗心的基督徒忘記了他們的洗禮之約：彼得後書一章9節，「他忘了舊日的罪已經得了潔淨。」但很少有人在意它；其他人否認它，但這些人卻忘記了它。水灑在他們的身體上，但聖靈卻沒有灑在他們的靈魂上。
[4.] 主餐，它假設所有來領受的人心靈純潔，因為在教會的規矩中，他們必須先受洗才能領受。基督在准許門徒上桌前洗了他們的腳，並直截了當地告訴彼得，約翰福音十三章8節，「我若不洗你，你就與我無分了。」既與基督無分，就與祂無分，無法進入屬靈的相交。現在，正如它在某種程度上假設了純潔，它也將其促進並提升到更高的程度，正如我們記念基督的血，「洗淨我們一切的罪，」約翰一書一章7節，並重新約束自己除去所有的罪，「所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。」在這聖潔的儀式中，我們更多地分享聖化的聖靈，並在確信這祝福的情況下，受到鼓勵去追求聖潔。
關於恩典媒介就說到這裡。
- 就恩典而言，我們必須更加潔淨自己。我將舉出信心、盼望與愛心這三大恩典為例。
[1.] 信德：使徒行傳十五章9節：「藉著信潔淨了他們的心」。這部分是因為信德是對福音真理的認同，這是一種強而有力的認同，能使一切真理活潑起來，並產生果效。若在聽道時不與信德調和，真理便無法作工：帖撒羅尼迦前書二章13節：「你們領受我們所傳神的道的時候，不以為是人的道，乃以為是神的道。這道實在是神的，並且運行在你們信主的人心中。」福音中有許多潔淨的真理，若我們藉著信德領受並運用，就必然會開始潔淨自己。這也部分在於恩典媒介的使用，因為成聖的德能是藉著基督的寶血所買贖的（約翰福音十七章19節）。此外，信德也藉著反思而作工，這與愛心是相同的（加拉太書五章6節）；正如信德展現了我們未來的盼望，它也與本文中的「盼望」無異。但我們可以確定的是，若信德具有相當的強度，它就必然會產生純潔與聖潔。
[2.] 盼望亦然，正如經文所言。盼望是一種渴慕的期待；因為人怎能盼望自己不在乎的事物呢？若盼望某物為善，卻又逃避它如惡，這是說不通的。若我們盼望某物，就標誌著我們愛它、喜歡它，並會盡己所能將其掌握在手中。因此，若我們盼望見神並像祂，若這就是我們蒙福且滿足的盼望，我們現在就會潔淨自己，並盡可能地效法神；因為一個人若對自己的盼望感到恐懼，並與自己的盼望保持距離，這在邏輯上是矛盾的。絕非如此，人必會追求並急切地奔向它們。
[3.] 愛心也會促使我們潔淨自己。愛神會生出對罪的恨惡：詩篇九十七篇10節：「你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡。」對於新造的人而言，恨惡罪惡與愛神同樣自然，且前者是從後者推論出來的。如今，既有對罪的恨惡，就必會有對罪的剷除；這不是在表面上抓撓，而是在根源上挖掘；不是微弱的抵抗，而是竭力擺脫罪的本質；否則，便是在罪的重擔下哀嘆：羅馬書七章24節：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」因此，沒有什麼比愛心更能促使我們追求聖潔的完全。
- 我們所受邀進入的福分與蒙福狀態是純潔且聖潔的：彼得前書一章4節：「可以得著不能朽壞、不能玷污、存留在天上的基業。」它在別處被稱為「光明中聖徒的基業」（歌羅西書一章12節）。這必然如此，因為這基業無非就是永遠享受主自己。如今，唯有聖潔的人才配得聖潔的事物。這些是我們潔淨的月份，正如以斯帖在進入亞哈隨魯王面前之前，必須潔淨自己一樣（以斯帖記二章9節）。
其次，在給予諸位理由之後，現在讓我針對你們必須追求的這種純潔的性質，提供一些指引。
- 這必須是一種普遍的純潔，始於內心，並由此流溢到日常行為中。它必須始於內心。先知為了治癒水的苦澀，將鹽撒在水源處；聖經提到純潔的心是一切敬虔的泉源：提摩太前書一章5節：「但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。」所謂清潔的心，是指靈魂中一種恨惡罪惡、喜愛公義的性情或構造；除非我們擁有這種心，否則便沒有純潔可言。聖靈的運作始於靈魂，並從靈魂延伸至外在的人；因為人生命中一切的污穢，皆源自心這口受污染的泉源：馬太福音十五章19至20節：「因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。這都是污穢人的。」
如今，既然污穢始於心，純潔亦然：馬太福音二十三章26節：「你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了。」先潔淨內心，生活的純潔便會隨之而來；誠然，即便我們在心靈的構造與穩固性情傾向於純潔時偶爾受玷污，也能更快地恢復狀態；正如活水泉即便被泥沙攪渾，也會自行恢復清澈。反之，使徒告訴我們，有些人「因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住、制伏了」（彼得後書二章20節）。他們內心的構造並未改變，他們在表面上避開了一些粗鄙的惡行，內心卻仍暗中愛戀罪惡。因此，你們靈魂的性情必須改變，好讓你們不再像豬在泥沼中打滾那樣，以沉溺於污穢為樂。罪惡對你們而言應當是可憎的，不僅僅是違背了你們的利益，更是違背了你們的本性。然而，在心靈性情改變之後，你們必須留意思想、言語與行為的運作：箴言十五章26節：「惡人的謀算，為耶和華所憎惡；良言乃為純淨。」這句箴言的兩部分存在互補關係，前者的思想若如惡人，其言語亦為耶和華所憎惡；後者的言語若純淨，其思想亦然。言語很大程度上取決於思想，正如思想取決於內心的構造與架構。水龍頭流出的水，取決於容器中所裝的液體。我們必須為思想向神負責，因此我們的心應當是良善聖潔的。言語亦然；內心的不潔常在腐敗的言語中顯露出來。因此，心既要純潔，舌頭與嘴唇亦然。先知說，以賽亞書六章5節：「我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。」這類過犯極為常見，且難以避免。至於我們的行為，首先是神聖的行為：提摩太前書二章22節：「同那清心禱告主的人追求公義」；瑪拉基書一章11節：「人必……獻純潔的供物」。至於日常交往：箴言二十一章8節：「純潔人的作為是正直的。」一個純潔的人必須在各方面都純潔，身上不應有污點，或不屬於神兒女的斑點。
- 這必須是一種不斷增長的純潔，使我們每日更加聖潔、毫無玷污：哥林多後書三章18節：「變成主的形狀，榮上加榮。」神既命定我們效法祂兒子的模樣，便藉著階段性的過程塑造我們；基督藉著祂的靈不斷地使我們成聖並潔淨我們，好叫我們「毫無玷污、皺紋等類的病」（以弗所書五章27節）。讓我們也在「敬畏神中得以成聖」（哥林多後書七章1節）。我們取得的進步越多，就越有能力取得進一步的進步，因為我們領受了更多的恩典，並在聖潔的狀態中更加堅固。罪是一種深重的污漬，極難去除。你們既已潔淨了自己的靈魂，順從了真理，就必須繼續潔淨，在這項工作中持之以恆，善用一切優勢：不要滿足於任何低程度的純潔。
第三，關於方法與幫助：我們如何才能獲得這顆清潔的心，並像基督那樣潔淨自己？(1.) 思考神所做的；(2.) 我們必須做的。
- 屬於神的部分。
[1.] 確定的是，沒有人能改變自己的心：約伯記十四章4節：「誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？」我們裡面沒有任何健全的部分可以修補其餘的部分。我們的污穢如此普遍，以至於沒有任何運作原則未受玷污；心思、意志、情感、感官慾望，一切皆已敗壞，污穢的深度與普遍性皆證明了這一點。這不是輕微的染色，而是深層的浸染，如同染在羊毛裡的顏色：以賽亞書一章18節：「你們的罪雖像硃紅」；或像豹的斑點，耶利米書十三章23節；這不是偶然的斑點，而是天生的；不是外在附著的，而是深入骨髓的，屬於構造的一部分。因此，神必須作為主要的動力因，開始潔淨我們的心。祂宣告這是祂獨有的權柄：以西結書三十六章25節：「我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。」
[2.] 神所做的，是藉著基督完成的；祂是神為醫治與潔淨人類所提供的偉大救藥；祂的血是為罪惡與污穢所開的泉源（撒迦利亞書十三章1節，參照約翰一書一章7節）。經上說：「祂愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡」（啟示錄一章5節）；聖徒是用羔羊的血洗淨了衣裳（啟示錄七章14節）。更直白地說，提多書二章14節提到：「祂捨了自己，為要贖我們脫離一切罪惡。」這是為洗淨我們有罪與污穢的靈魂所付出的代價，既為了更新的恩典，也為了和好的恩典，使我們能恢復神的恩寵與形象。
[3.] 基督所做的，是藉著聖靈完成的；沒有聖靈，我們永遠無法潔淨自己：哥林多前書六章11節：「你們中間也有人從前是這樣；但如今……藉著我們神，在主耶穌基督的名裡，已經洗淨、成聖、稱義了」；提多書三章5至6節：「祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的。」
[4.] 聖靈所做的，是藉著聖禮完成的。基督為潔淨我們的心，設立了特定的聖禮與職分，特別是道與聖禮：以弗所書五章26節：「基督愛教會，為教會捨己，要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔。」那麼，若我們想要得潔淨，就必須來到神面前；但若沒有基督，神不會垂顧我們，但藉著基督的挽回，神樂意賜給我們恩典。神將我們引向基督，唯有在祂裡面，神才喜悅；而基督將我們引向聖靈，我們在聖禮中聽聞聖靈，這些聖禮是基督為此目的所莊嚴設立並賜福的：「現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了」（約翰福音十五章3節）。
- 我們必須做的。乃縵的錯誤在於他以為自己只需坐著，讓以利沙做一切潔淨大痲瘋的工作；但先知吩咐他去洗澡；他若想痊癒，就必須親自去洗。誠然，在潔淨大痲瘋患者的律法中，祭司灑血之後，那人還必須親自洗澡（利未記十四章6至8節），這表明我們這一方也需要有所行動。
但我們必須做什麼呢？我們當然要對這項潔淨、預備自己以迎接偉大盼望的工作存有良心；因為悔改、信靠、奮鬥、警醒抵擋罪惡的，正是我們自己，儘管這一切仍是藉著祂恩典的大能。
簡言之，我們必須就此事懇切地與神交涉：「主啊，你若肯，必能叫我潔淨了」（馬太福音八章2節）。你們必須倚靠基督功德與滿足的完全，因為聖徒是「用羔羊的血把衣裳洗白淨了」。你們必須順從聖靈成聖的感動：羅馬書八章13節：「你們若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著」；彼得前書一章22節：「你們既因順從真理，潔淨了自己的心……」。你們必須守在池邊。凡誠實使用祂聖禮的人，都能在這聖工上得到幫助。你們必須保持潔淨的恩典——信、望、愛——在活潑的運作與操練中；你們必須謹慎保守自己脫離世上的污穢，預防一切軟弱之罪，對它們保持敏銳並為之哀慟；你們必須治死肉體，藉著與偉大的盼望權衡，來抑制罪中之樂，並為肉體慾望的滿足竟有如此甜美的滋味而哀傷。你們必須銘記洗禮的誓約。總之，你們必須對罪產生更大的恨惡，並在凡事上更普遍地關心與致力於取悅神。
二、罪的本質與其可憎之處，當由其與這律法相違背或不符合來判定；因為罪的前提是律法與立法者的存在，以及我們身上所負有的順服之債。我們因著對神的依賴而受制於祂，但這種順服與依賴的途徑，是由神的律法，即祂立法旨意的作為所決定的，規定了我們當以何種方式向祂表達順服；因此，一切罪都預設了律法與立法者的權柄。使徒告訴我們，羅馬書四章15節：「哪裡沒有律法，那裡就沒有過犯」；羅馬書五章13節：「沒有律法之先，罪已經在世上，但沒有律法，罪也不算罪。」那麼，藉著律法，我們便知曉何為罪、罪的本質，以及它是何等大的惡與可憎。
然而，若我們想知道何為罪，或罪是什麼，讓我們看看這律法可能被違背的方式：主要有兩種；要麼是忽略了作為對神之義務所當行的，要麼是犯了所禁止的事。
- 忽略了作為對神或對人當盡的義務；例如，假設是呼求神：耶利米書十章25節：「願你將忿怒傾在不認識你的列國中，和不求告你名的家族身上」；詩篇十四篇3節：「沒有行善的，連一個也沒有」；馬太福音二十五章42節：「我餓了，你們不給我吃；渴了，你們不給我喝」；這並非指搶奪他人之物，而是指不給予自己當給的；馬太福音二十五章30節：「把這無用的僕人丟在外面黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。」無用，若僅止於此，也是一種招致滅亡的罪。當我們直接違背一條肯定性的誡命，那就是不作為之罪；或者當我們做出任何違背否定性誡命的事，那就是作為之罪。在這些罪中，存在著所有罪的共同本質，即對律法的違背，或對誡命的不順服與破壞，因而導致對神權柄的藐視。當掃羅沒有做神吩咐他做的事時，神對他說，撒母耳記上十五章23節：「悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同」；這意味著不作為之罪就是悖逆與頑梗，神因此威脅要將國從他手中奪去。同樣，因為不作為之罪，神將以利的家族從祭司職分中廢除：撒母耳記上三章13節：「我必永遠降罰與他的家，因他知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們。」現在，所忽略的義務越是必要，罪就越大：希伯來書二章3節：「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」哥林多前書十六章22節：「若有人不愛主，這人可咒可詛。」特別是如果這種忽略是全面的：詩篇十四篇2節：「沒有尋求神的」；耶利米書二章32節：「我的百姓竟忘記了我，無數的日子。」當義務是合乎時宜的：箴言十七章16節：「愚昧人既無心智慧，為何手拿價銀買智慧呢？」當履行義務是容易的，卻為了瑣事而與神對抗：路加福音十六章24節，那連一點碎屑都不願給的人，將得不到一滴水。同樣，當我們完全確知自己的義務時：雅各書四章17節：「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。」這些罪是世上大多數人滅亡的原因。他們忘記了神；他們不尋求祂。是的，神的兒女在這些罪上比在其他罪上更容易跌倒；與其說是犯下醜陋的過犯，不如說是忽略了良善的義務。
- 犯了神所禁止的事，或衝破神加在我們身上的限制，例如拜偶像、滿足報復心，或放縱私慾。人類的第一個罪就是吃了禁果；而十誡包含的禁止多於命令，正是為了應對人敗壞的本性。神在祂的律法中彷彿向我們呼喊：「哦，不要行我所恨惡的可憎之事！」（耶利米書四十四章4節）。祂已將我們的道路圍住，我們卻偏要衝破。如果你問這兩者中哪一個更糟，是違背肯定性誡命的不作為之罪，還是違背否定性誡命的作為之罪？我回答：在某些情況下是前者，在某些情況下是後者。作為之罪通常更為醜陋與可恥，但忽略必要義務的不作為之罪，尤其是完全的忽略，則更為危險。作為之罪，當它們爆發為羞恥的行為時，會以懊悔與恐懼鞭笞良心；但忽略之罪會帶來一種麻木的輕忽、疏懶與心硬。我們的禍患來自於忽略了那些本應保持我們靈魂中宗教生命的事物。然而，作為之罪可能發生在思想、言語與行為上；因為整個人都處在神的律法之下。這三種犯罪方式在箴言八章13節中有所暗示：「驕傲、狂妄，並惡道，和乖謬的口。」
[1.] 思想並非自由的；內心的運作也在律法之下：「愚妄人的思念是罪」；詩篇一一九篇113節：「我恨惡虛浮的意念，但你愛你的律法。」請注意，他從對律法的愛中推導出對虛浮意念的恨惡。思想與慾望正如更完美的行為一樣，受到神律法的譴責。
[2.] 言語也在律法之下，我們在審判中要對此交帳：馬太福音十二章36節：「凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來」；雅各書二章12節：「你們既然要按使人自由的律法受審判，說話行事都要照這律法。」那時，審判將按律法進行。
[3.] 惡行，即爆發於生活中的行為，是罪的完成：雅各書一章15節：「私慾既懷了胎，就生出罪來。」這些行為更為蓄意，顯示出更大的大膽與對神的藐視，給祂的名帶來羞辱，並將惡行的污點與傳染力散播給他人。在胸中燃起火苗固然不好，但當罪的火星四處飛濺時則更糟。這些罪行要麼是隱密的，發生在神與我們之間，除了犯罪者外無人知曉；這些是對神全能的冒犯，因為它們將對人的尊重置於對神之上，這是掩飾性的無神論：耶利米書二章26節：「賊被捉住，必蒙羞辱」；約伯記二十四章15節：「行淫者的眼等候黃昏，說：『必無眼能見我』，並把臉蒙蔽。」在暗中不義、不潔、惡毒、淫亂、放縱；你害怕人知道，卻不怕神知道嗎？公開的罪，則是藐視一切良善與聖潔，人竟敢犯下且不以為恥；正如押沙龍在全以色列人眼前與他父親的妃嬪同寢：以賽亞書三章9節：「他們宣揚自己的罪，如同所多瑪，並不隱瞞。」這就是向神發動公開的戰爭與挑戰。
三、那些活在罪中，或在任何被允許的律法破壞中生活的人，仍然處在律法的咒詛之下，不能將自己視為神所收納的兒女；因為凡違背律法的人，是與那些被父以如此深愛所愛、以致將他們納入家庭並承認他們為兒女的人相對立的。
為了向你們闡明這一點：
- 可以肯定的是，當我們從救贖主手中領受律法時，我們在神面前都是罪人與違法者。當我們最初從創造主手中領受律法時，我們是純潔正直的，沒有先前的過犯需要赦免，正如創造之初那樣；但現在，當我們被呼召順服中保的國度時，我們背負著如山的罪債；因此，我們來到祂面前，如同來到一位將要償還我們債務、卸下我們沉重負擔的主面前，這負擔連我們和我們的祖先都無法承擔：詩篇一百三十篇4節：「但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你」；馬太福音十一章28節：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」赦免、安息與對你們負重靈魂的寬慰，是我們最初的邀請；因為唉！我們都是罪人與違法者。
- 雖然神發現我們是罪人，我們也自知如此，但當祂將我們納入祂的家庭時，祂並沒有讓我們停留在那個狀態；就神而言，重生為收納鋪平了道路：約翰福音一章12、13節：「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」而重生使我們適合順服律法，正如前文所述；因為這是將祂的律法寫在我們的心思上，放在我們的心裡。就我們而言，有悔改，即對罪的苦澀厭惡，並伴隨著新順服的決心，即克制律法所禁止的惡，行律法所要求的善；這是回歸我們對主宰所負的效忠：使徒行傳十七章30、31節：「世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下。」確實，那些進入中保國度，並嚴肅且莊重地承諾對祂忠誠的人，被強烈地約束要極其謹慎，不可做任何違背神律法與旨意的事；部分原因是他們現在不僅欠創造主順服，也欠救贖主基督順服，祂藉著有益的權利與名分成為他們的新主：羅馬書十四章9節：「因此基督死了，又活了，為要作死人並活人的主。」他們的悖逆是雙重的違背，因而雙重地惹神不悅；因為恩典使義務倍增。部分原因是，在他們的悔改中，如果它是真誠的，罪被視為壓在良心上最沉重的負擔，是他們尋求寬慰的苦楚，是刺痛他們心靈的傷口，是他們靈魂所患的疾病；他們的決心似乎堅定地要在凡事上討神喜悅。現在，如果人拋棄了對公義與聖潔的一切關懷，並藉著基督的恩典為藉口活在罪中，重建他們所拆毀的，他們就拋棄了自己的名分，從而在神面前使自己成為違法者：加拉太書二章17節：「我若重建我所拆毀的，就證明自己是犯罪的人。」這是一種將自己從恩典之律中放逐的行為。
- 沒有人在順服神的律法上能對神做到如此精確，以至於不需要那將他們帶入家庭的恩典來保守他們在家庭中，並赦免他們每日的過失。不犯罪是基督徒堅定的目標；但誰能如此嚴格地警醒，對自己的心保持如此嚴密的防守，以至於不常犯罪跌倒呢？但神不會因我們本性的軟弱與脆弱，而因每一次罪就向我們發怒，將我們逐出祂的恩寵與家庭；雖然我們常忘記兒女的義務，但祂不忘記父親的憐憫：詩篇一百零三篇13節：「父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人」；瑪拉基書三章17節：「我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子。」祂在基督裡對所有真誠努力討神喜悅、事奉祂，且不沉溺於蓄意犯罪的人，存有憐憫。
- 雖然神所收納的兒女可能因軟弱而違背祂的律法，但他們與那些活在罪中——無論是對敬虔的敵意，還是沉溺於虛榮、肉慾，或任何形式的悖逆神，拒絕祂的勸誡、呼召與憐憫——的人之間，有著明顯的區別。有些人是完全蓄意地犯罪：彌迦書二章1節：「禍哉！那些在床上圖謀罪孽，造作奸惡的，天一亮，因手有能力，就行出來了。」帶著自由的同意：箴言七章22節：「少年人立刻跟隨她」；帶著堅強的決心：傳道書八章11節：「世人行惡，心裡滿有作惡的念頭」；耶利米書四十四章17節：「我們定要成就我們口中所出的一切話，就是給天后燒香，澆奠祭，按著我們與我們列祖、君王、首領在猶大的城邑中和耶路撒冷的街市上所作的一樣；那時我們吃飯得飽，享福樂，不見災禍。」行為的頻繁：彼得後書三章3節：「隨從自己的私慾」；習慣於行惡：耶利米書十三章23節；犯罪的技巧與熟練：耶利米書四章22節：「他們有智慧行惡，沒有知識行善。」現在，這些人不像神的兒女，後者只有少數過失。
應用一：用以顯示那些活在罪中之人的危險處境；聖靈宣告他們是律法的破壞者。然而，神的兒女，那些被納入神家庭的人，罪住在他們裡面，但不作王；罪留存，但不被保留；他們常被擊敗，但這並非他們的本意，這就是他們與他人之間的區別，他們內心習慣性的傾向是反對罪的。他們內心佔主導地位的傾向是歸向神的；他們的意志是堅定的，立志討祂喜悅：希伯來書十三章18節：「我們深信自己有良心。」但屬肉體的人則不然；罪被愛多於被恨。一個人並非僅由他的良心來決定其為善，而是由他意志的主導傾向來決定。僅僅從神的話語中正確地了解關於某項義務的知識是不夠的，還必須有一種傾向，一種在凡事上順服神的堅定決心；這始終推動我們去行善並避免作惡。意志是靈魂中的統治力量，是所有道德行為的首要推動力與原則；意志的傾向與恆常的趨向如何，生命就是善或惡；凡內心主要傾向於公義的人，即使被迫與殘留的軟弱搏鬥，我們也能在自己的處境中得到安慰。但如果僅僅是良心呼喚我們去做我們無意去做的事，儘管有一些反感，有一些微弱的抵抗，但很快就被壓制，這並不能免除我們作為律法違犯者的責任。一個被說服的人，其良心是歸向神的，但一個重生的人，其心與意志是歸向神的。一個被說服的人可能有一種想要變好的不完美意志，一種微弱的願望，而非完美的意志；但在一個歸正的人裡面，有一種對神的意志與喜悅：「立志為善由得我，只是行出來由不得我……因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律」（羅馬書七章18、22節）。
- 他生活的基調是歸向神的；他的道路是敬虔的道路；但在一個自然人身上，他的道路是罪的道路，他並沒有避免那些如果他真誠願意本可以避免的過失。人是由他們的行事為人來決定的，無論是隨從肉體還是隨從聖靈，羅馬書八章1節。他們的罪不是出於既定的利益與選擇，而是出於突發的私慾。
- 對敬虔人而言，罪是一個沉重的負擔：羅馬書七章24節：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」他們在運用各種方法以擺脫罪上是不倦且迫切的；他們不僅厭惡罪，而且在某種程度上勝過罪；他們總是從虛榮與罪中潔淨自己的心思，並「敬畏神，得以成聖」（哥林多後書七章1節）；「你們既然受了我們的教訓，知道該怎樣行事，可以討神的喜悅，就要照你們現在所行的，更加勉勵」（帖撒羅尼迦前書四章1節）。
- 藉著跌倒，他們反而得到了更好的加強，並對未來的罪保持警惕：詩篇五十一篇6節：「你在暗中必使我得智慧。」至於其他人，如果對罪有所抱怨，那既未改革也未治死：他們為自己的罪感到一時的悲傷，但那不是刺痛罪惡心靈的悲傷，不是那種帶來「沒有後悔的」救恩的敬虔憂傷；而前者以一種良善的方式恢復自己，使他們的健康因疾病而得到改善。
應用二：既然很難界定神的兒女在犯罪上能走多遠，或者什麼是與恩典相容的單純軟弱，最好的方法是普遍地遠離一切罪，恨惡一切罪，並保持一種恆常的關懷與渴望，在凡事上討神喜悅，並像大衛那樣祈求，詩篇一一九篇133節：「求你用你的話使我腳步穩當，不許什麼罪孽轄制我。」僅僅是軟弱之罪在性質上就是對律法的違背，這就足以引起我們的警惕，無論它是否歸算給我們；一個不對軟弱之罪保持良心的人，久而久之也不會對罪惡保持良心；但那堅持在罪中生活的人，肯定沒有、也不可能在神面前行事正直：約翰一書五章18節：「我們知道凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己，那惡者也就無法害他。」當世界其餘部分臥在惡者手下時，他心中的神恩典通常是在他裡面佔主導地位的。