《詩篇第一百三十一篇講道集》
耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。——詩篇一百三十一篇 1 節
大衛在詩篇中的目的，既是勸勉也是引導神的子民，要恆久地將所有的盼望與信心寄託於神。他勸勉他們要盼望，並指引他們以正確的方式盼望與信靠神。他藉由提出自己的榜樣來達成此目的；其中：
第一，他宣告自己的謙卑，從而否認了與此盼望相反的態度，即狂傲與自負（第 1 節）。
第二，藉由宣告自己的順服，以及將自己完全交託於神的旨意。兩者結合，教導我們這一功課：
教義：一顆聖潔謙卑的心，若滿足於神所賜予的生活，便能最好地信靠神。
必然如此：
- 就神而言；因為凡自高的，必降為卑。神是驕傲人的對手：雅各書四章 6 節：「神阻擋驕傲的人。」驕傲違背了神要在祂面前降卑一切血氣的旨意。
- 就信靠而言。驕傲與自負與信靠的本質背道而馳；因為信靠是對神謙卑的依賴，仰望祂供應一切：西番雅書三章 12 節：「我卻要在你中間留下困苦貧寒的民，他們必投靠我耶和華的名。」反之，驕傲的靈卻是倚靠自己、自己的功德與自足。因此，如果我們為自己尋求大事，而不將自己交託給神，我們就是給祂指派任務，去滿足我們的私慾。所以希伯來書十三章 5 節說：「你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；因為主曾說：『我總不撇下你，也不丟棄你。』」這意味著在處理應許之前，心必須先從貪婪、野心或對世俗偉大的渴求中潔淨出來。
應用：因此，若我們想要信靠神，就必須意識到自己的罪與無力自救，無論境遇如何，都要以謙卑安靜的心將一切交託給神。
我首先從他對謙卑的宣告開始。在此我將略微探討：（1）其完整性；（2）其真誠性；（3）其合法性與實用性。
第一，其完整性與精確性。他小心翼翼地防範心靈、姿態與行為上的一切驕傲。因為你可以觀察到三個層次：
- 驕傲植根於心；因此他說：「我的心不狂傲。」
- 它顯露於身體的肢體與姿態；因此他說：「我的眼不高大。」
- 它顯露於某些超出我們呼召或能力範圍的不當行為；因此他說：「重大和測不透的事，我也不敢行。」凡想要成為完全謙卑的人，必須在心靈、姿態與行為上表現出來。
第二，其真實性與真誠性；因為可能會產生一個疑問：他怎能完全擺脫驕傲，既然它被稱為「今生的驕傲」（約翰一書二章 16 節），且它會伴隨我們終生；甚至神最好的兒女直到最後都受其困擾。因此有人將其比作襯衫，是我們最後脫下的衣物。使徒保羅，那位蒙揀選的器皿，曾被提到第三層天的人，也在心中發現了一些驕傲的種子，若非神以嚴厲的管教來抑制，它們早已萌發：哥林多後書十二章 7 節：「又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我。」我回答：
- 此處所主張的並非絕對的完美，而是福音的真誠。他努力將驕傲與野心排除在心外，並在很大程度上勝過了它。在我們脫離肉體之前，永遠無法完全擺脫驕傲；但如果我們警醒並與之爭戰，並在相當程度上勝過它，我們就被視為謙卑並蒙悅納。
- 就大衛的例子而言；我們有他謙卑的有力證據，儘管也有少數殘留驕傲的跡象。
他謙卑的例子如下：
[1.] 他繼續從事卑微的牧羊職業，照顧懷孕的母羊，直到神呼召他進入更高的人生道路。他從未渴求王冠，若神越過他而立他人為王，他心中也不會有任何悲傷。當掃羅因他的功績召他入宮，並要他成為駙馬時，他認為自己不配受此尊榮：撒母耳記上十八章 22 節：「王說：『你們要私下對大衛說：王喜悅你，王的臣僕也都喜愛你，所以你作王的女婿吧。』」（譯註：此處原文引用經文與曼頓論述一致，意指大衛自謙）。當掃羅在他手中時，掃羅曾追殺他至死，他卻謹慎不敢奪取那福分，因此說：撒母耳記上二十四章 7 節：「我在耶和華面前萬不敢伸手害他，因為他是耶和華的受膏者。」撒母耳記上二十六章 8 至 9 節：「神今日將你的仇敵交在你手裡……誰伸手害耶和華的受膏者而無罪呢？」這些絕非一個覬覦王位之人的言語。
[2.] 他以極大的忍耐承受了難以忍受的傷害與藐視：撒母耳記下十六章 10 節：「由他咒罵吧！因為耶和華對他說：『咒罵大衛』。」
[3.] 他能愛那些因他的罪而責備他的人：詩篇一百四十一篇 5 節：「任憑義人擊打我，這算為仁慈；任憑他責備我，這算為頭上的膏油；我的頭不要躲避。」卑微得多的人都不會如此欣然接受。
[4.] 當神開始因他的罪管教他時，他如此順服地準備接受神為他安排的份：撒母耳記下十五章 25 至 26 節：「王對撒督說：『你將神的約櫃抬回城去。我若在耶和華眼前蒙恩，他必使我回來，再見約櫃和他的居所。倘若他說：我不喜悅你，看哪，我在這裡，願他憑自己的意旨待我！』」
[5.] 在他所有的英雄事蹟中，他不尋求自己的榮耀，而是神的榮耀：詩篇一百一十五篇 1 節：「耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們，要因你的慈愛和誠實歸在你的名下！」
[6.] 在他與神的一切交往中，他不敢倚靠自己的義，而是完全躲進新約的避難所：詩篇一百三十篇 3 至 4 節：「主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」詩篇一百四十三篇 2 節：「求你不要審問僕人；因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的。」現在你們判斷，一個在自己身上發現這一切的人，能否說：「耶和華啊，我的心不狂傲」？
然而，儘管如此，大衛並未完全擺脫驕傲這種惡習，心中仍殘留著一些；這惡根仍有一些絲縷存在。否則，他為何懇求主讓他遠離擅自妄為的罪？詩篇十九篇 14 節（希伯來文意為「遠離驕傲」）。他發現了某些傾向，否則他為何要祈求它們不要轄制他？同樣，當周圍的百姓都被他征服時，他開始沉醉於世俗的繁榮：詩篇三十篇 6 節：「至於我，我凡事平順，便說：『我永不動搖。』」再者，無人能否認，當他下令從但到別是巴數點百姓，好讓他知道自己是多麼強大的君王時（撒母耳記下二十四章 2 節），他的心因驕傲而高舉，這份虛榮心讓他與百姓付出了沉重的代價。然而，儘管有這些驕傲的殘餘，他確實也說了，且可以說：「耶和華啊，我的心不狂傲。」
- 因此我補充，為了他申辯的真實性，他訴諸於神；而對於所有像大衛一樣受感的人，神必悅納其訴求。
[1.] 他能以誠實的心訴諸於神：「耶和華啊，我的心不狂傲。」他訴諸於那洞察萬有的主。主啊，在你面前無所隱藏，你知道這確實是我靈魂的性情。如果我有什麼，那都是從你而來的；是你的攝理將我從照顧懷孕的母羊帶出來，去牧養與治理你的百姓。這樣一位聖潔的人，不會輕率地呼求神，妄稱祂的聖名；而是深知自己的誠實，敢於呼求神作見證。聖徒在類似的場合習慣這樣做；如彼得，約翰福音二十一章 17 節：「主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。」他們知道他們有一位不會被任何表象所欺瞞的神，且祂知道並認可他們為祂所發現的那樣。約伯在誠實的心中也如此訴諸於神：「現今，在天有我的見證，在上有我的中保。」（約伯記十六章 19 節）。耶利米也是如此，十七章 16 節：「我沒有強求作牧人跟從你，也沒有願那災殃的日子，這是你所知道的。」魯莽的人，不顧自己所言，可能會虛假且輕率地訴諸於神；但人在激動與困擾中行事是一回事，如撒拉（創世記十六章 5 節：「願耶和華在你我中間判斷」）；而聖潔的人，在神的默示下，經過深思熟慮，在良心平安與新約的條件下訴諸於神，則是另一回事。
[2.] 對於那些像大衛一樣受感的人，神必悅納其訴求；因為在神的眼中，我們就是我們真誠渴望並努力成為的人，也是我們生命整體趨勢所呈現的人，儘管其中夾雜著失敗。大衛說：「耶和華啊，我的心不狂傲」；然而他並非完全沒有驕傲。他的宣告關乎他真誠的目的與恆久的努力，以及他靈魂中占主導地位的性情。神親自以祂的見證證實了此類訴求：列王紀上十五章 5 節：「因為大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。」然而我們記錄了大衛許多失敗。除了烏利亞的事，他在許多其他時候與方式上也犯了罪。他對自己終有一天會死在掃羅手中的不信任（撒母耳記上二十七章 1 節），儘管他有神的應許說他會比掃羅長壽。他在亞吉面前的深層偽裝，特別是當他提出要在對抗以色列的戰爭中為他效力時（撒母耳記上二十七章 10 節）。他那魯莽、暴躁的誓言，要毀滅拿八及其所有（撒母耳記上二十五章 22 節），儘管嚴格來說，拿八並未虧負他。他對米非波設的不公，且違背了他與老友約拿單的恩義，僅憑僕人與虛假告密者的片面之詞（撒母耳記下十六章 4 節），隨後在得知告密為假時，卻只歸還了一半；他被國家理由等因素蒙蔽了。他對押沙龍的溺愛，以及對其死訊表現出的極度不耐。他數點百姓，以及或許其他一些罪惡的疏忽，都與烏利亞的謀殺一樣被記錄在大衛身上；然而這些都被默然略過；只有他那擅自妄為的罪被提及。神對約伯也給予了同樣的見證，當祂對提幔人以利法說（約伯記四十二章 7 節）：「我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。」然而約伯自己承認他曾妄論神（第 3、6 節）；在第 3 節說：「我所說的是我不明白的。」因此，第 6 節中，他厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。但這些被他輕率說出的話，並非出於他的本意，而是出於純粹的人性軟弱，因此並未歸算在他帳上；他在主要立場上是正確的，儘管他有自己的失敗。在激動中說出的魯莽言語，若非出於內心敗壞的性情，都會被略過。藉由這一切表明，誠實的申辯是被神所允許的，儘管其中夾雜著失敗與軟弱。
第三，其合法性與實用性。這不像法利賽人那樣自誇嗎？路加福音十八章 9 節：「神啊，我感謝你，我不像別人。」如果大衛如此謙卑，為什麼要談論它？他在看似反對驕傲時，難道沒有犯下驕傲的罪嗎？奧古斯丁有一句名言：「在壞事中謙卑，比在好事中驕傲更令神喜悅。」
答：我們絕不可如此看待這樣一位聖潔的人，在聖靈的引導與默示下所說的話。這話說出來，要麼是作為：（1）必要的辯護；要麼是（2）必要的教導。
- 作為對抗敵對者指責與誹謗的必要辯護。掃羅的朝臣指控他覬覦王位；甚至當他初次露面時，他的親兄弟也指責他驕傲（撒母耳記上十七章 28 節）：「我知道你的驕傲和你心裡的惡意，你下來特為要看爭戰。」如果他的兄弟會誹謗他的行為，其他人更可能如此。現在，為了神的榮耀，祂的兒女既不願犯錯，也不應處於被懷疑的境地；因此他訴諸於神。
- 必要的教導；因為大衛在此所說或所寫的一切，都是藉著聖靈的默示，好讓以色列學習如何盼望神。在此，大衛為上位者與下位者樹立了責任的顯著榜樣。
[1.] 對上位者。神在律法中要求，當祂賜給他們一位君王時，他們的心不可高過弟兄（申命記十七章 20 節）。如果有人看似有理由自高，大衛更是如此；他以顯赫的功績與英雄事蹟聞名；他曾戰勝獅子與熊，戰勝了非利士人的大將歌利亞，發動過偉大的戰爭，且總是凱旋而歸。如果這些事是由其他人所做，他們會如何誇耀自己，並因自以為卓越而自負！我們看到卑微的人，在遠比這輕微的場合下，往往會誇耀。
[2.] 對卑微的人。如果如此偉大而強大的君王，既沒有狂傲的心，也沒有高大的眼，更沒有擅自妄為，那麼他們若因較小的成就與瑣碎的行為而驕傲，就該感到羞愧。
作為恩典大能的榜樣與實例。神的恩典足以使人在任何卓越的程度上保持謙卑與柔和。大衛，一位富有強大的君王，一位強大的征服者，能訴諸於神說：「耶和華啊，我的心不狂傲。」虛榮的人若意識到任何真實或想像的卓越，便難以抑制自己的心；無論是智慧、學識、尊榮或財富。但這在人是不能的，在神凡事都能。
現在讓我進入要點。時間只允許我堅持第一句：「耶和華啊，我的心不狂傲。」由此觀察兩件事：
第一，凡與神有交往的人，都應能申辯自己並不驕傲狂傲。
第二，如果我們想要根除並除去心中的驕傲，必須先從心開始。
第一，凡想要與神有交往的人，都應遠離驕傲。
理由：
- 因為神是驕傲的大敵，祂的話語已充分宣告祂對驕傲是何等不悅。參見詩篇一百三十八篇 6 節：「耶和華雖高，仍必垂顧低微的人；他卻從遠處看出驕傲的人。」神高過一切受造物，祂垂顧人或天使對祂而言都是一種降卑；然而祂超凡的偉大並不妨礙祂垂顧那在他面前謙卑的卑微罪人，或最貧窮的祈求者；但對於驕傲的人，祂不與之相交，反而會嚴厲地對待他們。同樣，雅各書四章 6 節：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」箴言六章 16 至 17 節：「耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，撒謊的舌……」所有這些經文，以及更多經文，都顯示這是神所恨惡的罪。現在，神所恨惡的，我們也不應喜愛。參見箴言八章 13 節：「敬畏耶和華，在乎恨惡邪惡。」若我們想與神生活在友誼中，我們必須與祂有相同的愛與恨。
- 在祂的攝理過程中，主與那些自高的人對抗，並將祂的恩典與恩寵賜給那些降卑自己的人；因此祂的攝理宣告了祂的恨惡，正如祂的話語一樣。
[1.] 祂對惡人的審判正是為了這一點。神在天上做什麼？不就是降卑驕傲的人，高舉謙卑的人嗎？尼布甲尼撒以慘痛的代價學到了這一課：但以理書四章 37 節：「他所做的全無不義，他行事也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。」神或許會容許他們暫時興旺，但祂已擺開戰陣對抗他們，並會尋找最合適的機會去壓倒所有生活在驕傲之罪中的人：以賽亞書二章 12 節：「必有萬軍耶和華降罰的一個日子，要臨到驕傲狂妄的，一切自高的都必降為卑。」謙卑的人不必害怕祂的大能、威嚴與憤怒，但驕傲的人必無法逃脫其後果。簡言之，神對驕傲的人有特別的爭執，對他們有特別的認識，並會找出他們，將他們降為卑。
[2.] 祂對祂子民的嚴厲管教。祂嚴厲管教的一個特殊原因，是為了糾正驕傲或預防驕傲：約伯記三十三章 17 節：「好叫人不謀私事，並將驕傲的事隱藏在人身上。」當神看到祂的僕人有被高舉的危險時，祂會提供嚴厲的治療。保羅肉體上的刺，是為了讓他不至於過於自高。神會使那些不願讓心降卑的人降卑；有時藉由痛苦的疾病，有時藉由苦毒的責難，有時藉由羞辱性的苦難；甚至有時藉由某種醜聞與嚴重的跌倒。
[3.] 考慮主如此恨惡它並與之對抗的理由。
(1.) 這是一種最直接對抗神的罪，因此神也以最直接的方式對抗它。它篡奪了祂的尊榮與榮耀，並將自我當作偶像放在祂的位置上；彷彿我們擁有自己事務的權力，且一切尊榮都應歸於我們。推羅王被指責將心當作神的心（以西結書二十八章 2 節）。雖然我們沒有明確地透過這麼多具體的思想與言語說出來，但我們透過在所做的一切事中，秘密地將榮耀與尊榮歸於自己，或為自己尋求尊榮與提升，而隱晦地說了出來。這就像呂便，他上了他父親的床。神是第一因與最後目的；我們的一切都來自神，也為了神，而非來自我們自己，也非為了我們自己。
(2.) 因為它違背了祂的旨意，特別是在福音中，祂的恩典賜給謙卑、悔改與心靈破碎的人，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇（哥林多前書一章 29 至 31 節）。神的旨意是在祂面前降卑一切血氣，使榮耀單單歸於祂。
(3.) 這是對魔鬼的模仿。神與我們的大敵，因驕傲與覬覦神的尊榮而墮落，是受造物中最驕傲且對自己境遇最不滿的：提摩太前書三章 6 節，使徒不願按立初信者，恐怕他「落入魔鬼所受的刑罰」；也就是說，恐怕突然賜予他如此大的尊榮，會誘惑他陷入驕傲與虛榮，從而給自己帶來與魔鬼相同的毀滅，魔鬼也曾以同樣的方式，被他受造時那榮耀的境況所誘惑，並因驕傲而被逐出天堂，落入地獄的刑罰中。
(4.) 這與主基督相矛盾，「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像」（腓立比書二章 6 至 7 節）；他不是因強奪與篡位而被推下，而是主動降下，過著貧窮卑微的生活，好成為我們的榜樣與典範：馬太福音十一章 29 節：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。」他沒有在奢華、安逸與世俗榮耀的生活中走在我們前面，而是在卑微與降卑中。
(5.) 這是一種不合理的罪。人們往往因之而自負的那些事物是多麼虛空！通常驕傲以空洞的影子為食；如果有人看似因某種真實的價值與卓越而產生驕傲，那也多半是假設與想像的，而非真實存在於我們身上。什麼！人們因出身而驕傲？我們所有的祖先不都是在罪中受孕與出生的嗎？所有的血不都是一樣的顏色嗎？當猶太人以他們的血統為傲時，主告訴他們，他們的父親是亞摩利人，母親是赫人（以西結書十六章 2 節）。是因為我們的偉大與尊榮嗎？無論它多麼偉大，都無法證明我們驕傲的合理性；因為我們最好的光景不過是虛空，最輝煌時也脆弱不堪（詩篇三十九篇 9 節）。我們不會長久保持現狀，死亡會使我們與他人平等（詩篇四十九篇 10 至 12 節），他人會踐踏我們的墳墓，正如我們踐踏那些在我們之前享有同樣榮耀的祖先的墳墓一樣。我們因什麼而驕傲？因敏銳的才智與獨特的博學與知識嗎？如果它沒有成聖，我們的理解力將成為我們的毀滅：以賽亞書二十九章 10 節：「因為耶和華將沉睡的靈澆灌你們，封閉了你們的眼，揭蓋了你們的先知，籠罩了你們的先見。」我們因理解力而毀滅。魔鬼更狡猾（創世記三章 1 節），卻是一個受折磨的受造物。如果它成聖了，我們會看到更多謙卑的理由，而非高舉的理由。是因為我們引以為傲的財富嗎？提摩太前書六章 17 節：「你要囑咐那些今世富足的人……」
「叫他們不要自高，也不要倚靠無定的錢財，只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。」誰會去倚靠這樣無定的事物呢？若沒有人，這對我們而言，豈不就像馬匹身上華麗的裝飾一樣毫無用處嗎？是為了恩典嗎？榮耀該歸給誰？是你還是神？哥林多前書四章7節說：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」難道你要搶奪神的榮耀，將冠冕戴在自己頭上嗎？如果你因自己的恩賜與恩典而驕傲，這豈不是讓你對這些恩賜與恩典產生懷疑，認為它們不過是普通的，而非救贖性的嗎？（參哥林多前書八章1-2節），認為它們不過是臆想與虛構，而非真實的嗎？加拉太書六章3節說：「人若無有，自己還以為有，就是自欺了。」通常，普通的恩賜與普通的恩典，性質上更容易使人膨脹。
（六）因為驕傲所帶來的禍害。除了驕傲，還有什麼是我們始祖以及全人類的禍根呢？除了驕傲，還有什麼分裂了教會，使其陷入如此多的派系之中呢？因此，使徒在勸勉合一與同心時，也給予了關於驕傲的警戒：腓立比書二章1-3節：「不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀」等等。除了驕傲，還有什麼會分裂朋友與鄰舍呢？所羅門說：「驕傲只啟爭端。」（箴言十三章10節）。心中驕傲的人，嫉妒尊貴者，與同儕爭競，藐視卑微者；他們渴望在世上獨自閃耀。為什麼米利暗和亞倫要起來反對摩西，這位世上最謙和的人呢？除了他們的驕傲，別無他因（民數記十二章2節）。是的，這豈不也是使徒們之間爭執的原因嗎？他們爭論誰為大。因此基督告訴他們，馬太福音十八章1-3節：「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」
應用：喔，那麼，如果我們想要享受與神的相通，就讓我們將驕傲遠遠地除去；除去各樣的驕傲。
- 有一種驕傲在於不悔改與不順服，這使我們輕忽了藉著基督與神和好的大事：詩篇十篇4節：「惡人面帶驕傲，說：耶和華必不追究。」這也使我們忽略了神的話語所推薦給我們、最清晰且最必要的職責：尼希米記九章16節：「我們的列祖行事狂傲，硬著頸項，不聽從你的命令」；29節：「他們行事狂傲，干犯了你的律法。」如果這還不算驕傲，那什麼才是呢？這是在與神爭辯、與神對壘，並將我們的意志凌駕於造物主的旨意之上。
- 有一種驕傲表現為對神護理的抗拒，以藐視的態度對待恩慈，以憤怒的態度對待苦難。它表現為對神的恩慈不知感恩：歷代志下三十二章25-26節：「希西家沒有照他所蒙的恩報答耶和華，因他心裡驕傲，所以忿怒臨到他和猶大並耶路撒冷」等等。或者輕視恩慈：瑪拉基書一章2節：「耶和華說：我曾愛你們，你們卻說：你在何事上愛我們呢？」也表現為對神對待我們的方式發怨言與抱怨（利未記二十六章41節）。與此相反，基督徒應當因意識到自己的罪孽，而始終對自己有卑微的評價：哥林多前書十五章9節：「我原是使徒中最小的」等等。因著神不配得的恩慈：撒母耳記下七章18節：「於是大衛王進去，坐在耶和華面前，說：主耶和華啊，我是誰，我的家算什麼，你竟使我到這地步呢？」並甘心接受從祂而來的一切管教，視其為輕於我們所當得的。
- 有一種驕傲在於過高地評價自己，表現於心思意念或慾望之中。在心思意念上，當我們對自己定價過高，並在虛構的形象中呈現自己時：羅馬書十二章3節：「不要看自己過於所當看的。」唉！我們這些對自己及自身軟弱如此熟悉的人，本應傾向於看別人比自己強（羅馬書十二章10節）。我們對自己的了解，遠勝於對他人的了解。我們不要在自愛的鏡子中看自己，因為沒有什麼比那面鏡子更具欺騙性了：箴言十六章2節：「人一切所行的，在自己眼中看為清潔，惟有耶和華衡量人心。」如果神將我們放在天平上……但當我們在自負的鏡子中看自己時，一切看起來都比實際情況加倍，我們認為自己比實際更聰明、更好。另一方面，我們不應渴望獲得超過神所允許的他人評價；也不應過分看重那評價：哥林多前書四章3節：「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事。」我們不應太在意他人對我們的看法；否則，這很快就會成為我們的網羅！約翰福音五章44節：「你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？」約翰福音十二章42節：「雖然如此，官長中卻有好些信他的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。」
最後，還有另一種驕傲，那就是為自己尋求大事；我們必須擁有這樣的榮耀、這樣的產業。那些想要規定神以何種程度來供養他們的人，實在是太過高看自己了。不；讓那位比我們更智慧、知道什麼景況對我們最有利的神，為我們選擇我們的份吧：「虛心的人有福了。」（馬太福音五章3節）。驕傲是根植於心，且勢力強大。