【2.】基督為了世人的緣故，甘願讓祂的身體遭受如此多的暴力與凌辱，這本身就足以成為我們感恩的緣由。祂的身體被鞭子抽打得皮開肉綻，正如先知所預言的鞭傷；祂被釘在十字架上，正如另一處經文所言：「他們扎了我的手，我的腳」（詩篇二十二篇16節）；祂被長矛刺透，正如經上又說：「他們必仰望我，就是他們所扎的人」（撒迦利亞書十二章10節）。基督的身體雖然構造完美，卻似乎是為了遭受憂患與極致的苦難而取。這怎能不激發我們的感恩之心呢！士兵為了向國家表忠，常會展示在公務中留下的傷痕與疤痕。基督也有傷痕與印記可以展示：正如祂對多馬所說的（約翰福音二十章27節）：「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。」在聖餐中，這些事被呈現給信心。基督彷彿親自向你們展示祂的印記與傷口。要記住，基督在祂榮耀的身體中保留了這些傷痕，作為祂受苦與爭戰的標記，而你們當以信心仰望這身體。要記念這一切，並像多馬一樣呼喊：「我的主，我的神！」這是一句強烈而突兀的呼喊，表達了對基督憐憫的驚嘆。在那一章中，我們讀到祂兩次展示了自己的傷口（第20節與27節）。基督樂於展示祂的傷口。Quanta vilior pro nobis factus est, tanto charior esse debet. 祂為我們變得越卑微，就越當被我們視為寶貴。
願這一切使祂在你們心中變得更加親愛。當你拿起祝福的杯時，要記住那杯是從基督的肋旁流出的。當你飲用時，你在靈性上是在飲祂的血，好叫你確實地稱頌神。
- 我將此細節視為基督死亡的確據。水與血的流出，顯示心包膜已被刺穿——那是一個包裹心臟並儲存水分的囊袋。心臟所處的部位充滿了水狀物質，因這一擊而流出；因此，從先前的記載中無法看出基督是否已死，但這是一個明確的證據，使其顯明出來；祂的心臟既被刺穿，這在生前必然是致命的。現在，祂的仇敵再也不能說祂只是半死不活，或是祂的復活僅是從昏厥中甦醒。這正是聖約翰如此鄭重地見證這一細節的原因，因為我們所有的信心與盼望，都建立在基督死亡的真實性與確定性之上。死亡之後，再無所求。那些渴求報復的人，除非對方已死，否則絕不會罷休。神的公義渴求滿足，但如今基督既已死，一切就都成了。你們還想要什麼呢？水與血的流出是一個確定的印記與印證。神的公義追討基督，而世人的侮辱與傷害，直到包裹心臟的囊袋被刺穿，流出水與血，才算告終，好讓全世界都能看見基督確實死亡的見證。
藉由此細節，我將略談基督死亡的確定性與必要性，以及隨之而來的安慰，這在宗教信仰中是極其沉重且重要的議題：哥林多前書十五章3節：「我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了。」祂的靈魂確實地斷氣並交託給神，這是公開且真實地顯明出來的，並非虛構或表演。為了證實這真理，祂的心被刺穿，並在墳墓的權勢與統治下停留了三天。然而，基督雖死，卻非「整個基督」都死了，而僅是按祂的人性而言。雖然祂氣絕身亡，即自然的生命終止，但位格的聯合（hypostatical union）並未解體。靈魂與身體雖有分離，但兩者仍與神性聯合。因此，基督的位格並未瓦解；所以經上說祂使自己復活。祂的人性身體雖然躺在墳墓中，卻依然是祂位格的一部分。
- 基督死亡的必要性。我僅舉兩重與聖約相關的關係為例：
(1) 作為中保（surety）；(2) 作為遺囑執行人（testator）。基督必須死。 [1] 作為中保。我們本該死，但我們的中保必須償還我們的債。人類所處的判決是死亡的判決；因此，祂捨棄生命以救贖我們的生命。正如保羅為阿尼西母擔保（腓利門書18節）：「他若虧負你，或欠你什麼，都歸在我的帳上」；基督也為我們如此：「祂為我們的罪受苦，義的代替不義的」（彼得前書三章18節）。祂在我們的地位與處境中受死：提摩太前書二章6節：「祂捨自己作萬人的贖價，到了時候必證明出來。」祂並非因本性軟弱而死，而是出於自願。基督與多方打交道，因此在多重關係下受死。祂與魔鬼及其爪牙打交道，因此祂以征服者的身分受死；與猶太人打交道，因此祂以殉道者的身分受死；與祂的父打交道，因此祂以中保的身分受死；作為與選民立約的一方，祂以祭物的身分受死。魔鬼是祂的仇敵，神是祂的審判者，而祂自己則是祂自己的祭司。父神發出了訴訟，而基督獻上自己，被猶太人殺害。
[2] 作為遺囑執行人或新約的立約者。若基督沒有死，我們絕不可能得到聖約中偉大的福分：希伯來書九章16節：「凡有遺命，必須等到留遺命的人死了。」在那之前，遺命尚未生效。基督應許立新約，因此必須死，否則祂無法兌現祂的諾言。基督被舉在十字架上，如同躺在臨終的病榻上，祂在那裡因愛而死，並將偉大的遺產留給教會——赦免、恩典與榮耀；祂處置了天堂，以及一切導向天堂的事物。這份遺囑已繕寫完畢，並在福音、聖禮與印記中訂立了正式的契約。使徒們是公證人，藉由地上的神蹟、聖靈、水與血，以榮耀的方式從天上作見證（約翰一書五章6-8節）。基督因其雙重本性，可以被視為祂自己遺囑的見證人。聖靈如鴿子降臨，顯現為如火焰般的舌頭。有三樣在信徒心中證實這真理：聖靈、水與血。藉由基督的血使良心安息，藉由心中的聖潔之工，以及聖靈的確據。
應用一：喔，讓我們運用這偉大的安慰，基督已經死了！使徒以此開啟他的凱歌：羅馬書八章34節：「誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了。」祂以我們的名義與地位受死，藉此我們得蒙赦免；正如公羊被取來獻祭，以撒得以釋放：約伯記三十三章24節：「我已經得了贖價。」神不會兩次索討債務。信徒的生活不應表現得好像沒有中保為他們受死，也沒有遺囑執行人為他們留下如此偉大而豐厚的遺產。如果我們想帶著安慰與益處默想基督的死，我們必須考慮這些事；因為我們始終必須考慮神與人之間的聖約與作為。
- 罪的可怕罪孽，以及神對罪的憎惡。我們必須有一位救贖主，否則我們都將滅亡。這位救贖主必須作出完全的滿足，這不僅在於祂位格的無限價值——那不是天使的血，而是神的血——更在於祂受苦的極致。偉大的全能神，生命的創造者，必須親自降臨受死：以賽亞書四十三章24節：「你倒使我因你的罪服勞，使我因你的罪孽厭煩。」耶穌基督，神的永恆之子，必須降臨並承擔艱苦的服事。生命本身必須承擔死亡。主全能者，以祂的榮耀充滿全地，卻懸掛在十字架上受死。
- 神偉大的愛，當我們需要贖價時，神從祂自己的寶庫中將其賜給我們。在天堂所有的寶庫中，沒有比耶穌基督更珍貴、更卓越的了。基督必須為其餘的人付出代價。祂差遣自己的兒子去忍受十字架羞辱的死；以自然的兒子換取被領養的兒子：約翰一書四章9-10節：「神差祂獨生子到世間來，使我們藉著祂得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭」；羅馬書五章8節：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」這是一個彰顯愛的細節。
- 耶穌基督不可言喻的愛，祂的溫柔與忍耐。我們怎能不讚嘆基督那甘願的心！希伯來書十章5-7節：「所以基督到世上來的時候，就說：神啊，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。」如果除了十字架上羞辱的死之外別無他法，祂仍欣然同意。如果有人有理由愛惜自己的生命，那便是基督；祂與神處於位格的聯合之中。
- 這祭物的充足性：希伯來書十章14節：「因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」基督再沒有別的工作要做，只需等待祂靈魂勞苦的果效。祂已付清全價，完成了完全的救贖。榮耀的器皿絕不會破碎。我們自己無需再支付任何滿足；在滿足的要求上，已無需任何補充。
應用二：讓我們不要罷休，直到我們感受到基督確實死了。沒有經歷的偉大報導會滋生無神論：羅馬書六章5節：「我們若在祂死的形狀上與祂聯合」；加拉太書二章20節：「祂愛我，為我捨己。」我們敗壞的心是否受了傷？基督是否道成肉身？基督是否在我們裡面成形？基督正在受死，而我們卻毫無感覺？這對我們毫無益處。
第三，我將此視為祂中保職分的象徵與預表。基督在各方面都裝備齊全：約翰一書五章6節：「這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血。」現在，這水與血是兩個見證人：第10節：「這見證就是神在他心裡作的。」這彰顯了基督死亡的雙重益處。祂來是為了滿足（公義）與成聖；水象徵恩典在心靈上的力量，血象徵良心的平安與安息。這些流出得如此分明，以至於可以辨別。Aqua quae diluat, sanguis qui redimat，安波羅修語。水用來洗淨，血用來救贖：這是對古代猶太儀式的隱喻。在律法之下，有洗濯與獻祭；有藉水進行的潔淨以除去罪的污穢，有藉血進行的贖罪以除去罪咎。現在，從基督肋旁流出的水與血，預表了這兩者。祂來不僅是為了稱義，也是為了成聖。藉由雙重象徵，基督要教導我們祂是真正的贖罪與洗濯，loutron kai lytron。因此，福音中有兩項聖禮與之呼應：洗禮與聖餐。聖奧古斯丁說，從基督的肋旁流出了兩項聖禮。基督來不僅是為了廢除罪咎與咒詛，更是為了摧毀罪惡；為了洗淨內在的敗壞，正如祂為我們贏得與神的和好。前者，律法下的洗濯是其預表；後者，則是祭物。
應用一：在耶穌基督裡喜樂，因為我們在祂裡面得以完全。
- 「必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢」（撒迦利亞書十三章1節），這是一個永遠湧流的泉源。當基督在十字架上被刺時，祂就像一個滿溢的器皿，流出了水與血；水用來潔淨教會，血用來餵養教會。從同一個源頭流出了雙重泉源。讓我們用信心的水桶從這裡汲水，並帶著喜樂去做：以賽亞書十二章3節：「所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。」猶太人在住棚節時，要到西羅亞池取水。取水的人將水倒在祭壇上，與酒一同獻給主。他們伴隨著號角、讚美詩與不斷重複的和散那。因此基督說（約翰福音七章37節）：「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：人若渴了，可以到我這裡來喝。」他們以各種美妙的旋律，用金器皿從西羅亞池取水到聖殿。喔，請看，這裡有雙重的溪流，正如以賽亞書四十五章24節所說：「人必說：我靠耶和華，才有公義與能力。」足以稱義，足以成聖。喔，一次又一次地來到這泉源吧！
- 教導我們對基督有何期待。為這雙重益處而來。若只領受中保的一種職分而不領受另一種，是可悲的。要說：主啊，從祢的肋旁流出的不僅是血，還有水與血；正如它們一同從祢被刺的肋旁流出，也讓它們一同流進我受傷的靈魂，即稱義與成聖：祢所配合的，我絕不分開。要考慮到，當這兩者被割裂時，是對基督的羞辱。塞爾蘇斯（Celsus）等人曾嘲諷教會是惡棍與放蕩之徒的避難所。不；教會是紀律的學校，是醫治他們的醫院，而不是讓他們在罪中躲藏的地方。兩者必須並行。在祂使人成聖之前，先使人在神面前稱義是合宜的；先和好，然後領受恩典的特權；而在和好之後，再次成聖也是合宜的，免得基督擁有一個潰爛的身體。當以斯帖被選為王后時，她得到了亞哈隨魯王衣櫥裡的衣裳，並且必須完成她潔淨的月份。
- 每當我們祈求赦免時，總伴隨著對成聖的認真追求；它們在神的安排中是不可分割地連結在一起的：哥林多前書一章30節：「但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖」；哥林多前書六章11節：「你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」凡真正悔改罪惡的人，不僅尋求罪惡在司法上的廢除，更尋求在現實中的廢除。對神榮耀的認真追求，使靈魂對抗罪惡的敗壞，更甚於對抗罪惡的罪咎。廢除罪咎直接關係到我們的利益，但廢除敗壞則有益於神的榮耀，好叫我們不再得罪祂。