二、祂將這恩膏傳遞給我們：約翰一書一章十六節：「從祂豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。」基督不僅是卓越的元首，也是影響的元首。我們之所以受膏，正是憑藉祂的受膏：「從祂豐滿的恩典裡，我們領受了。」我們奉基督的名到神面前祈求這恩膏。我們因祂的緣故、從祂那裡領受這恩膏；這是基於祂的功德，並從祂這位元首領受。
第三，關於這益處：「並且你們都知道一切的事。」這話該如何理解？因為全知與無謬乃是神的專利。聖經也論到聖徒說：「我們現在所知道的有限。」（哥林多前書十三章九節）
答：這個普遍性的詞彙必須限制在當下的語境中。以下兩點限制是眾人皆會同意的：
- 指一切屬神的事。這並不包含自然的奧秘、貿易與政治的機巧，或世俗事務的技能。外邦人在這些事上可能勝過神的兒女。不，聖靈及其恩賜與恩典，並非為了這些目的而賜給我們：哥林多前書二章十二節：「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。」我們領受這靈，是為了藉著福音認識我們的特權，以及與之相關的本分，即新約憲章中要求什麼、又應許了什麼。
- 另一項眾人皆會同意的限制是：指一切已向人啟示的屬神之事。因為申命記二十九章二十九節說：「隱秘的事是屬耶和華我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的。」未在聖言中啟示的隱秘之事，當留給耶和華，任憑祂隨己意處置；我們只需關心那些與我們的本分及幸福有關的事；至於世事變遷或祂護理的治理，則應交託給神。
- 在已啟示的事上，我們必須區分屬於「知識豐滿」的事，以及對「得救」或「在當時爭議點上得以堅立」而言「必要」的事。
[1.] 屬於知識豐滿的事，如方言的翻譯恩賜、對詞彙的認識，以及聖經中許多論證的藝術。這些事取決於才智、勤奮、世俗學問以及聖靈的一般恩賜。這分為「事奉的恩賜」（dona ministrantia）與「成聖的恩賜」（dona sanctificantia）。屬肉體的人在恩賜上可能一點也不落後；因為這些事是為了教會整體的益處，而非為了擁有者個人的益處：哥林多前書一章七節：「在恩賜上沒有一樣不及人的。」然而，他們並非福音所稱許的那種最優秀的基督徒。但聖潔的靈賜給我們是為了另一個目的，即藉著將我們的心從受造物轉向神，從罪惡轉向聖潔，從自我轉向基督，從而引領我們平安抵達天國。一個屬肉體的人在闡釋詞彙與短語、有條理地安排真理，以及構建合理的推論並提出最能觸動人心的論點方面，可能勝過成聖者。誠然，當事奉的恩賜與成聖的恩賜兩者兼備時，基督徒便最為完備；當恩典管理並激發他的才幹時，他便能為基督帶來最大的榮耀，而不像其他人那樣使宗教蒙羞；但凡事都必須放在其適當的位置上。
[2.] 必要的事。這類事分為兩種： (1.) 對基督教而言是本質性的，且對得救是絕對必要的。在這些事上，恩膏必得勝：詩篇二十五篇十四節：「耶和華與敬畏他的人親密，他必將自己的約指示他們。」神不會向他們隱瞞祂旨意的知識，只要這知識與他們的救恩有關；這就是耶和華的奧秘，即我們若想蒙祂悅納，就必須行走的道路。因此，在偉大的基本真理上，真誠的基督徒佔有優勢；馬太福音二十四章二十四節：「連選民也就迷惑了。」當博學、狡詐的人受迷惑時，聖靈會保守選民走在正路上。 (2.) 為逃避誘惑，或逃避當時已出現、或日後可能闖入教會以敗壞基督羊群的那些敵基督者的欺騙，所必要的事。在非絕對必要的爭議點上，敬虔的人比不敬虔的人更有可能站在真理一方；當他根據所領受的光照，行在神的道中時，他便處於神的應許之下：約翰福音七章十七節：「人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神。」他對自己的目標最為忠誠，這目標照亮了他全程的道路：馬太福音六章二十二節：「你的眼睛若瞭亮，全身就光明。」因著眼睛瞭亮，他在使用恩典媒介時最為認真勤奮；而神的祝福通常伴隨著勤奮。在運用一般幫助時亦然：箴言二章三至四節：「你若呼求明哲，揚聲求聰明，尋找它如尋找銀子，搜求它如搜求隱藏的珍寶，你就明白敬畏耶和華。」他內心有一把尺與試金石，即恩典在他心裡的作為，藉此他能試驗哪些教義會阻礙或促進敬虔的功夫；而非僅僅看哪些教義能討好或冒犯肉體；儘管在某些情況下，好人也可能被錯誤誤導。
- 為何這恩膏能堅固我們在福音真理上的信心？
[1.] 源於聖靈，祂就是我們從那聖者所領受的恩膏。祂的作為與神的本性相符。我們對神的觀念可歸納為：智慧、能力與良善：這些是最顯而易見的概念。而重生的聖靈賜給我們這一切的果效：提摩太後書一章七節：「神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」 (1.) 智慧：藉著福音的教義使愚人有智慧（詩篇十九篇七節），教導通往真正幸福與救恩的道路，並使他們能行在其中。世上的智者不能不讚許這條道路；臨終之人皆持此觀點，並承認自己若非如此行便是愚昧。 (2.) 能力：腓立比書四章十三節：「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」在克服那些使世人被轄制與俘虜的慾望與渴求上，他們能對自己的分感到知足；在面對世上一切恐懼時受到激勵，並治死肉體的享樂，使他們能思念天上的事，從而在生與死中得著安慰。 (3.) 良善：這顯明了對人類所能想像到的最大之愛，無論是在道路上還是在結局上；即藉著基督的救贖，以及為信徒預備的榮耀。愛成為我們靈魂的本質：約翰一書四章七至八節：「我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的……沒有愛心的，就不認識神。」以及我們所當行的道路上的道德良善，即聖潔的道路，不顧肉體的快樂或利益，單單順服神：彼得前書四章二節：「你們從今以後就可以不從人的私慾，只從神的旨意，在世度餘下的光陰。」靈魂既被聖靈如此塑造，他還能在何處找到對神如此的啟示？有哪種信仰能像基督教那樣，賦予我們一個全新的靈，且是這樣的靈？這產生了一種帶有神活潑形象與印記的靈，並在人的靈魂中產生自然的果效。半吊子的基督徒在某些神未賜給外邦世界的恩賜上可能超越他人，但真正的基督徒尤其如此，因此他們拒絕其他道路。
[2.] 源於聖靈在我們裡面所作的這種光照或真理知識的本質。這不是單純的猜測，而是確定的堅立知識：約翰福音六章六十九節：「我們已經信了，又知道你是神的聖者。」約翰福音十七章八節：「他們也確實知道，我是從你出來的。」因此，靈魂願意為了持守真理而捨棄一切。膚淺、敷衍的領悟很容易被狡辯或暴力動搖；但這恩膏所帶來的知識是堅定而強大的。
[3.] 那些受膏者是分別為聖、歸給神的，因此處於祂特別護理的看顧與保護之下。恩膏帶有「分別為聖」的概念，即為了某種神聖用途、為了神特別的事奉而將人分別出來。正如基督作為中保；基督徒亦按其比例，作為祂的僕人與祂在世上彰顯榮耀的器皿；他們藉著聖靈的恩賜與恩典而具備了資格：彼得前書二章九節：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」神對這樣的人極其愛惜與溫柔：詩篇一百零五篇十五節：「不可難為我受膏的人。」他們被神特別認領，使無人敢對他們造成絲毫傷害。正如神藉著護理進行外在治理，祂也藉著聖靈進行內在治理；神比看顧他人更看顧他們，使他們不受傷害或侵擾。
[4.] 這恩膏使他們與神、基督及聖靈建立親密的關係。基督的羊聽祂的聲音，不聽陌生人的聲音（約翰福音十章五節）。他們有分辨的靈：約翰福音十四章十七節：「你們認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。」嬰兒認識母親的乳汁，若由陌生乳母餵養便會嘔吐（彼得前書二章二節，純淨的靈奶）。人有人的氣味，約翰一書四章五節：「世人也聽從他們。」除了文字上的教導，他們還擁有知識與經驗的優勢。
應用一：勸勉我們去尋求這恩膏。如果你自稱是基督徒，那麼你的恩膏在哪裡？它更新與聖潔你內心的能力與果效在哪裡？
- 如果你缺乏這恩膏，你僅僅是名義上的基督徒；你只有字句，沒有精意；你只是盲目接受宗教，僅有敬虔的外貌。那些無知與褻瀆的人，他們有這寶貴的恩膏嗎？你豈能將糞堆稱為香水，或將腐敗的油脂稱為甜油，卻認為那些像普通名義基督徒一樣在罪惡污穢中打滾的人，擁有這屬靈的恩膏？如果你確實擁有這恩膏，你的整個生命將會是一股馨香之氣。一隻死蒼蠅，一個被珍藏的卑劣私慾，就會敗壞整瓶香膏（傳道書十章一節）。
- 如果你擁有這恩膏，你在抵擋錯誤與不信上就佔有極大的優勢。我們生活在一個有許多敵基督者的時代；現在，凡從那聖者領受恩膏的人，手邊總有證據來駁斥與純正教義相違背的事；他內心有某種東西，不容許他聽從天主教或其他錯誤。爭論往往冗長，且充滿狡詐；由於它們背後有勢力支持，我們可能會因利益而受到奇怪的扭曲與蒙蔽；唯有對我們所宣稱的宗教有深刻的體驗，對其美德、能力、安慰與甘甜有真實的經歷，才能成為我們的保障。神的靈是任何教義的印記，而我們的恩膏就是我們的堅立：哥林多後書一章二十一節：「那在基督裡堅固我們和你們，並且膏我們的就是神。」我並非說你不該去尋求其他事物，例如對爭議真理的正確理解；但這將是你最好的防禦，使你不至於輕易改變信仰。
- 如果你擁有這恩膏，你在基督裡的分與永生就有了保障：哥林多後書一章二十二節：「祂又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據。」以弗所書一章十三至十四節：「你們既信了祂，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據。」那作為宗教印記的，也是那些宣稱信仰之人的印記。聖靈的成聖工作治死我們的敗壞，聖潔我們的本性，使我們能遵行神的旨意，並使我們活在對來世甘甜而愉悅的預期中。這就是你的印記與憑據，這正是經文中所說的恩膏。普通人擁有理性的本性；普通基督徒擁有那些神未賜給外邦世界的一般恩賜；但真正的基督徒擁有神聖的本性，或說成聖的靈，作為他們最大的證據。這恩賜只賜給神的兒女。如果你沒有這恩膏，你的情況便已被定案：羅馬書八章九節：「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」但對於你，如果你有，約翰一書四章十三節：「神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們住在祂裡面，祂也住在我們裡面。」因此，沒有這恩膏，你就沒有真正的安慰；但若擁有它，你就隨身攜帶著持續喜樂的源泉。
- 藉著擁有這恩膏，我們更受激勵去實行我們所知道的，並對我們所宣稱的宗教保持忠誠；因為真理此時就貼近我們的心，比那些遙遠的事物更能產生有效的影響：帖撒羅尼迦前書一章五至六節：「因為我們的福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心……並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道，就效法我們，也效法了主。」帖撒羅尼迦前書二章十三節：「我們也不住地感謝神，因你們聽見我們所傳神的道，就領受了，不以為是人的道，以為是神的道；這道實在運行在你們信主的人心中。」這恩膏使靈魂產生真實的改變：哥林多後書三章十八節：「我們……就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」如果只有知識的形式，就只有敬虔的形式。但若有這恩膏，我們就得以與神的性情有分，並過聖潔的生活。
我們該如何獲得這恩膏？我回答：
- 為基督的緣故向神祈求，祂為你買贖了這恩膏，並隨時準備賜給你這屬靈的眼藥：啟示錄三章十八節：「買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。」分發這油是祂的職分，祂必會慷慨地分發；因為祂擁有這權柄正是為了這個目的。基督教導我們祈求聖靈。
- 勤於使用恩典媒介，藉此你可獲得聖靈，或獲得更豐盛的聖靈。聖靈的職事（哥林多後書三章八節）；聖道（使徒行傳十章四十四節：「聖靈降在一切聽道的人身上」）；主的晚餐（哥林多前書十二章十三節：「我們都從一位聖靈受洗，成了一個身體」）。嗎哪隨露水降下，聖靈也隨如露水般滴下的教義降臨；與聖徒在基督的一切條例中相通亦然：詩篇一百三十三篇二節：「這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。」恩典的靈是相通的靈。因此我們讀到聖靈的合一（以弗所書四章三節）。當他們同心合意時，他們便領受了聖靈最豐盛的澆灌。
- 不要叫聖靈擔憂：以弗所書四章三十節：「不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。」聖靈如何擔憂？藉著某種令人髮指的挑釁性罪行，或生活在持續的已知罪中，如驕傲、世俗或肉慾。如果我們傷害良心，對我們所宣稱的宗教暗中不忠，或以不義為樂，我們就會暴露在試探、錯誤與虛假之中，激動神收回分辨的光照，以致無法知道自己是否有神的靈。鬆懈與粗心的基督徒在對真理的認識上總是軟弱的。
- 讓我們運用我們的恩膏，並在一切交往、試探、操練與事務中彰顯它。無論你到哪裡，都要散發你那美好膏油的芬芳。在與神交往時，要在聖靈裡禱告（猶大書二十節）；也就是說，要像一個有恩膏的人那樣禱告，帶著馨香的靈與擴大的情感。在與人交往時，你的一切言語行為都必須有這膏油的味道：箴言二十七章九節：「膏油與香料使人心喜悅；朋友誠實的勸教也是如此。」在面對靈性生命中懶惰懈怠的試探時：希伯來書二章三節：「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」若面對徹底的不信，他心裡寫著與之相反的東西，那裡有一種無法抹滅的對神與天國的意識。若面對外來的誘惑者，最危險的不是那些重生、根基穩固且有經驗的基督徒，而是那些像輕浮糠秕般鬆散、膚淺的人。那些認識真理並被真理釋放的人，神的道必住在他們裡面。真正的門徒不會離開基督，儘管那些僅有名義的人經常這樣做：約翰福音八章三十一至三十二節：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」
- 不要濫用或錯誤使用這藉由恩膏所獲得的教導。
[1.] 不可魯莽與自信。我們可能容易這樣做。雖然恩膏教導我們一切事，但仍有三件事是必要的：(1.) 聖經，或外在的道；因為那仍是神用來產生並增長信心與順服的工具：約翰福音十七章二十節：「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求。」福音只有一個，不可期待另一個：加拉太書一章七至八節：「那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」聖靈絕不會為了減損聖經的權威而賜下。 (2.) 牧師與教師：以弗所書四章十一節：「祂所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。」這些是基督所設立的，也是聖靈所指派的：使徒行傳二十章二十八節：「聖靈立你們作全群的監督。」聖靈絕不會與自己矛盾。(3.) 聖靈自己：哥林多前書三章七節：「可見栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼。」聖靈必須吹氣在祂自己的恩典上，並協助靈魂運用這些恩典。祂就在身邊激發我們的信心，使我們已有預備，這是我們的優勢。
[2.] 不可濫用它來驕傲自誇，以為自己有聖靈，並輕視那些在實用知識上勝過我們的人：猶大書十九節：「這就是那些引人結黨、屬乎血氣、沒有聖靈的人。」那些最誇耀聖靈的人，往往並非最有聖靈的人：哥林多前書八章二節：「若有人以為自己知道什麼，按他所當知道的，他仍是不知道。」這恩膏賜給我們，是為了讓我們看見自己的罪惡、對基督及其恩典的需要，以及來世的卓越。信徒有不同的階段：約翰一書二章十三至十四節：「父老啊，我寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。少年人哪，我寫信給你們，因為你們勝了那惡者……」希伯來書十二章十三至十四節。有些人比其他人更操練感官；並非所有人一開始就有豐滿的知識。嬰孩、少年人、父老；有些真理較難，有些較易。
[3.] 不可濫用它而產生安全感，彷彿自己不會犯錯。雖然擁有這恩膏的人不容易陷入錯誤，也不會頑固地持續在錯誤中（因為他不可能活在嚴重的錯誤中，正如他不可能活在嚴重的罪中一樣），但他們仍可能在較小的事上犯錯，這可能會給教會帶來許多麻煩。是的，他們可能暫時被引入某些危險的錯誤中，特別是當他們使聖靈擔憂，並抹去了印在他們靈魂上的福音真理特徵時；因此必須保持持續的依賴，並對自己保持神聖的警惕：哥林多前書十章十二節：「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」
[4.] 不可濫用它而懶惰怠慢；因為我們仍須呼求知識，像尋找珍寶一樣挖掘聰明（箴言二章三至五節）。這是好人的特徵，詩篇第一篇二節：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想。」將聖靈當作懶惰與放縱肉體安逸的保護傘，是一種對這屬天特權的卑劣濫用；彷彿一個在世俗學問上有好才智的人就不必讀書，或彷彿因為有聖靈，默想就是多餘的。要避免這些事，按新本性所指引的方式處理這些事，這將對你有極大的幫助。