[1.] 論及對象。使徒所指的，是那些已經來到新耶路撒冷，來到審判眾人的神面前，來到新約的中保耶穌面前，並來到所灑之血面前的人；也就是說，那些已經進入福音境界的人。進入福音境界的途徑，乃是藉著信心與悔改：使徒行傳二十章21節說：「對神悔改，信靠我們主耶穌基督。」這就是他向猶太人與外邦人傳道的總綱，旨在引領他們進入福音的境界。之所以要對神悔改，是因為我們曾背棄對祂的職責；而信靠我們主耶穌基督則是必要的，因為凡從基督得益處的人，都當承認他們救贖的源頭，將自己的案件交託在祂手中，好讓祂使他們與神和好。悔改，是為了承認我們對祂律法的義務，哀慟我們過去的悲慘，並重新委身於神，遵行祂的旨意，行走祂的道路。因此，悔改是我們同意歸向神，正如信心是我們對救贖主滿懷感恩的認同。基督的使命，是將我們從那背離與迷失之地帶回神面前。我們進入福音境界的宏大目的，是為了使我們處於一種能討神喜悅並享受神的姿態與能力中；這也是神在赦免、和好，並賜給我們福音之福分上的目的。因此，人必須對神有回轉的心，並真誠地認同基督，或衷心地同意祂的引導，藉由祂被帶回神面前，從而完全恢復我們那墮落的景況。正如馬可福音一章14至15節：「耶穌來到加利利，宣傳神的福音，說：日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音。」當福音境界，即彌賽亞的國度即將建立時，進入其中的途徑就是「悔改，信福音」。這悔改，若正確且明確地理解，是面向父神；而信心則是面向作為中保的基督。我們歸向神，因為我們曾因罪而迷失；我們歸向基督，因為祂是我們歸回的途徑與媒介，若沒有祂，我們既不能與天父和好，也不能向祂獻上任何蒙悅納的事奉。如今，凡有這兩者之處——即藉著愛運作的信心，以及治死罪惡私慾的悔改，使我們能在新生的樣式中榮耀神——人就無疑已經進入了福音的狀態，並有資格領受其中的特權。
[2.] 基督的血是如何灑在我們身上或應用在我們身上的呢？有多種方式。
(1.) 就神而言，是藉著聖靈，作為基督代求的果效。因此經上說：約翰一書五章8節：「作見證的原本有三，就是聖靈、水與血，這三樣也都歸於一。」此處所要證明的（τὸ μαρτυροῦν）乃是耶穌為神的兒子。聖靈為此作見證，將基督的血應用在良心上，並如以清水般潔淨、成聖。這三者並非如前三者那樣合而為一，而是「歸於一」；部分是因為它們確立了相同的結論，部分是因為它們共同協作以確立之；並非單獨分開，非水單獨，非血單獨，亦非聖靈單獨，而是它們共同運作；聖靈藉著水與血平息我們有罪的良心，洗淨罪的污穢，或安慰、或成聖、或使我們重生。同樣地：羅馬書五章5節：「神的愛藉著所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裡。」這裡的「神的愛」是指什麼？我認為是指祂藉著基督使世人與祂和好的偉大愛之實例；因為緊接著說：「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為不虔敬的人死。」這顯然不是指我們對神的愛，而是祂對我們的愛，這愛在那個偉大的實例中得到了最主要的彰顯；這愛澆灌在我們心裡，我們藉著聖靈得到了那安慰的果效、感受與體會。
(2.) 就我們而言，是藉著信心；因為除非我們相信，否則基督的血在我們靈魂中就不產生果效：羅馬書三章25節：「神設立耶穌作挽回祭，是憑著信，藉著祂的血。」信心，即相信耶穌基督為我們流血以贖罪的偉大愛心，能安慰我們，並激勵我們對那位為我們而死的主，過著恆久順服的新生活：羅馬書五章1節：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。」凡真誠領受福音的人，都在基督裡白白地蒙神悅納；罪得赦免，與神過著甜美的友誼生活。簡言之，基督作為贖罪與與神和好的媒介，唯有藉著信心才能應用於人。我們藉著信心享受這種和好。在人未信之前，神並未實際准許任何人領受基督之死的特權。
(3.) 作為兩者之間的橋樑，它是藉著福音的聖禮（如傳道與聖禮）來灑下或應用的。
(第一) 在傳道中。福音的傳道人不僅有責任將基督的血灑在百姓心中，更要揭示神的愛與祂死亡的功效，以激勵聽眾更熱切地應用基督，將祂領受在心，以得安慰與救恩。正如腓利向太監傳講耶穌，使他的心被祂所吸引，以致他無法再與祂分離：使徒行傳八章36節：「二人正往前走，到了有水的地方，太監說：看哪，這裡有水，有什麼妨礙我受洗呢？腓利說：你若是一心相信，就可以。他回答說：我信耶穌基督是神的兒子。」使徒告訴加拉太人，在福音中，基督顯然釘十字架在他們中間（加三1），當祂被如此清晰、簡明、有力且生動地呈現，彷彿畫在他們眼前；歌羅西書一章27節：「基督在你們心裡成了有榮耀的盼望，我們傳揚祂，是用諸般的智慧勸戒各人，教導各人」；加拉太書四章19節：「我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。」要讓基督如此應用，以致能感受到祂的功效。
(第二) 藉著聖禮。它們是神的一種媒介，也是你們的幫助，用以應用基督，或將祂的血灑在你們的良心上。洗禮是重生的洗，或藉著耶穌基督我們的主厚厚澆灌在我們身上的聖靈，為更新之工鋪路（多三5-6）。基督的血是聖靈傳遞給我們一切恩典的源頭，儘管洗禮的水與聖靈的重生有直接的關係。在聖餐中，哥林多前書十章16節：「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？」我們在那裡應用它。簡言之，所有的聖禮都是神所設立的幫助，為參與基督鋪路。
(第三) 應用對象，是悔改信徒的心與良心。在律法之下，肉體是藉著那裡的灑禮得潔淨，但如今是心與良心：希伯來書十章22節：「心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了。」也就是說，從那每個人良心都作為審判者與見證人的內在污穢與敗壞中得潔淨。良心是人靈魂中最敏銳、活躍且有知覺的能力；因此，當說到心從虧欠的良心中灑去，是指因罪而不安的良心，當一個可憐的罪人意識到罪，便衷心地應用基督的血以求赦免，並在靈魂一切的不安中，奔向基督的血，視其為神為污穢所開的唯一泉源：約翰一書一章7節：「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」再者：希伯來書九章14節：「洗淨你們的良心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神。」那意識到自己悖逆、感受到因罪而得罪神的可憐靈魂，會極其懼怕神，不敢來到祂面前，直到基督的血灑在上面並應用於它；這使那意識到罪的靈魂從罪咎、污穢及其他悲慘後果中釋放出來，從而開始與神有和平，並具備與祂相交的資格。
(4.) 對所有進入福音之下的人而言，其果效是確定的。必然如此，因為他們是基督的同夥（來三14，參第6節）。人們在初次領受基督教時，對耶穌基督懷有極大的盼望與確信，相信祂會為他們成就大事：成為基督的同夥，就是將祂的益處應用在我們身上。更具體地說，他們在祂的名裡並藉著祂的靈稱義與成聖：哥林多前書六章11節：「你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨、成聖、稱義了。」我們確信，如果我們有能力，如果我們有對罪敏感的良心，並訴諸恩典的寶座，懇求這血，神必使我們感受到它的果實：約翰一書一章9節：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」當我們懷著破碎的心，感受到罪的重量與權勢，向神哀嘆時，祂已將祂的信實與公義作為抵押留給我們，那狂暴的良心必得平靜，污穢的靈魂必得洗淨，並為與神相交作好準備。但那些對罪麻木、對救贖漠不關心的人，在自己的靈魂中感受不到基督之死的偉大果效。
應用：你們是否切實地認識了基督之死的權能與功效？祂的血是否已經灑在你們的心與良心上？
- 請思想約翰一書五章10節所說：「信神兒子的，就有這見證在他心裡。」那是什麼見證？回顧第8節。聖靈藉著基督的血平息他的良心，使他的心成聖。基督教不僅是一個需要相信的事實，更是一個需要感受的事實。這裡有經驗與屬靈的知覺，作為信心的後盾與確證，作為愛的磨礪與激勵。許多人聽聞有一位大能的基督，卻毫無感受；這些人沒有宗教的見證，因此處於無神論的危險中。
- 請思想，如果你在以色列中竟是一個陌生人，那將是何等不安的事；如果代價已由基督支付，並被神接納作為我們靈魂的贖價，自由已向我們宣告，而我們卻因自己的過失與未履行條件，仍留在捆鎖之中，這將是何等悲慘？約翰福音八章32節：「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」如果祂來是為了醫治我們，而我們卻依然不僅軟弱，甚至病入膏肓，這豈不令人不安？我們豈可徒受這恩典，徒受這和好與和平的提議？哥林多後書六章1節：「神在基督裡叫世人與自己和好。」這正是他那裡所說的。
- 當學到，如果你長期宣稱祂的名，卻感受不到祂的血應用在你的心與良心上，這對耶穌基督是一種貶損；如果你停留在言談與觀念中，卻在轉化剛硬的心、安慰沮喪的靈、或成聖與潔淨污穢的靈魂上，找不到祂更多的功效與權能，這是不對的：「神的國不在乎言語，而在乎權能。」（林前四20）。怎麼！福音既沒有平息你的良心，也沒有改變你的心嗎？你既無果效也無感受；既無成聖也無安慰嗎？
- 你貶損了福音，彷彿它不過是字句的教導，就像律法對墮落的人一樣。不；有一位大能的靈與它同行，將其中的真理應用在靈魂上：加拉太書三章2節：「我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢，是因聽信福音呢？」也就是說，是藉著稱義的教義，藉著律法的行為，還是藉著信心？他訴諸他們的良心與經驗，證明神將祂的靈賜給所有與祂和好的人。藉著福音的教義，救贖的恩典得以傳遞。聽律法會產生對罪的知覺、良心的恐懼；但它不能賜給你那產生安慰並使你能成聖的靈。我們是藉著聽信福音，並從基督那裡領受恩上加恩。
- 如果基督的血沒有灑在你身上，這證明你身上有某種重大的過失。要麼是對你屬靈的光景麻木不仁；因為除非人知罪並感受到悲慘，否則就不需要灑血；要麼是輕率地藐視基督之死的果實，用世俗事務的喧囂填滿我們的心，以致我們無法傾聽基督的血對我們靈魂所說的和平；要麼是放縱某些隱秘的私慾，使我們靈魂中的一切變得昏暗；要麼是滿足於字句的基督教，停留在對福音真理的傳統知識，或僅僅是理性的反思上，從而自給自足，忽略了聖靈，而聖靈正是習慣藉著聖禮將基督應用在我們靈魂中的那一位。
我們如何知道基督的血已灑在我們的靈魂上？
我回答：祂潔淨良心的直接果效，就是事奉那又真又活的神（來九14）；這就是目的。在律法之下，一個人若在不潔中敬拜，在未按律法潔淨之前，就玷污了神的帳幕與聖所，那靈魂必被剪除。在灑血灑在我們身上之前，我們不能坦然無懼地來到恩典的寶座前，也不能帶著領受憐憫與祝福的期待來事奉主。潔淨有程度之分，事奉神亦然。當我們從一切罪中完全潔淨時，我們將與神有完全的相交，並在天上的聖殿中更完美地事奉祂；但基督在祂的血中洗淨我們到什麼程度，祂就在什麼程度上扮演屬靈祭司的角色：啟示錄一章5至6節：「並那誠實作見證的、從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！祂愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作祂父神的祭司。」和平為自由的交流鋪平了道路；貿易再次復甦。
教義二：應用在悔改信徒心上的基督之血，在神面前具有極大的價值與功效。
- 我將在本文的觀念中解釋這一點。
- 給出理由。
- 基督之血的價值與功效是藉著與亞伯之血的比較來闡明的。稍微檢視一下是有益的：(1) 這兩者的血在何處一致；(2) 在何處不同。
[1.] 它們在以下幾點一致：
(1.) 亞伯的血被流，基督的血亦然。亞伯的血被流後會說話；基督的血亦然。關於亞伯的血，創世記四章10節說：「你做了什麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裡哀告我。」基督的血也有聲音；它並非徒然流出；它在恩典的寶座前為我們辯護。基督的代求不是口頭的，而是真實的。將祂的血呈現在恩典寶座前就足夠了；因為那血在神面前為我們說話。正如律法下的大祭司帶著祭牲的血出現在施恩座前，我們沒讀到他說了什麼：「因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前。」（來九24）。
(2.) 兩者的血都會說話；在罪人的良心中，並向神說話。亞伯的血曾在該隱的良心中說話，以致他充滿恐懼與不安；以致他戰兢地說：「我的刑罰太重，過於我所能當的。」（創四13）。這是絕望的話語。它也向神說話；因為祂說：「你兄弟的血有聲音從地裡哀告我。」希伯來文中是「血」（複數），彷彿每一滴血都有聲音呼求對該隱的報應。同樣，基督的血在那些被應用之人的良心中說話；它訴說赦免、和平與安慰。它平靜靈魂的程度，正如另一者使該隱的良心恐懼一樣：羅馬書五章1節：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。」它也向神說話，因為神藉此被平息、與人和好：希伯來書十三章20節：「但願賜平安的神，就是那憑永約之血，使群羊的大牧人我主耶穌從死裡復活的神。」因為祂已完成了工作，為我們平息了神。祂先前是一位對我們憤怒、被冒犯的神，但如今，藉著永約之血，祂被挽回，成為賜平安的神；藉著這血，我們的保證人被釋放，我們的債券被取消，我們的和平得以恢復。
(3.) 它們都大聲說話，呼喊，以致神聽見。在亞伯的事上，確實，神對祂的亞伯、對義人是非常體恤的；對他們所受的傷害，祂深感憤慨：詩篇一百一十六篇15節：「在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴」；詩篇七十二篇14節：「祂要救贖他們脫離欺壓和強暴，他們的血在祂眼中看為寶貴」；也就是說，祂如此看重，且在神眼中價值極高，以致祂不會置之不理。他們血的呼喊很快在天上被聽見。如今，神兒子的血更為寶貴；這呼喊必在天上被聽見：彼得前書一章19節：「乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」如果這血為人的罪而獻，它必被聽見；它在神的耳中大聲呼喊；因為它極其寶貴，在那裡必受尊崇，儘管它在世上被輕視，被視為「平常」（κοινόν，希伯來書十章29節）。祂的血「有多少傷口，就有多少為我們說話的舌頭」；每一滴都是寶貴的。
(4.) 這是一種持續的呼喊。亞伯的血不僅呼喊一次，而是持續不斷；因為希伯來書十一章4節說：「他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。」他是第一位殉道者，而該隱則是無信者的始祖：猶大書11節：「這些人走了該隱的道路」；但關於亞伯，參見馬太福音二十三章35節：「叫世上所流義人的血，都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到……」亞伯是我們讀到第一位獻上羔羊之血作為祭物的人，藉此宣告他在彌賽亞的血中尋求他的義；為了這個祭物，他成了殉道者，是第一位為信心的義而受苦的人。他的血與其他殉道者的血一同呼喊，為他的無辜報仇。屬肉體的後裔無法忍受這樣的人，在各個時代都逼迫他們：啟示錄六章9至10節：「揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神之道、並為作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說：聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？」所以基督的血至今仍說話，彷彿剛流出一樣：希伯來書十三章8節：「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。」其功效是永恆的。這血的呼喊神每日都聽見；它仍向祂說話，以平息祂的憤怒並赦免我們；它也在我們的良心中說話，以潔淨它，使它在我們裡面平靜；對所有領受它的人而言，其功效與能力是永恆的。
[2.] 不同之處：「它說出更美的事。」一個呼求憐憫，另一個呼求審判。呼喊的目的有所不同。要理解這一點，我們必須從兩個層面來看基督：作為殉道者與作為中保。
(1.) 作為殉道者。祂的血說話正如亞伯的一樣，是同樣的事：帖撒羅尼迦前書二章14至15節：「他們殺了主耶穌，所以忿怒臨到他們身上，已經到了極處。」正如該隱的謀殺如此冒犯神，以致感動祂去報復；基督的血也如此冒犯神，以致祂懲罰了那些曾說「祂的血歸到我們和我們的子孫身上」（太二十七25）的人及其子孫。他們藐視神的公義，並藉此親口宣告了自己的結局，從那時起忿怒就一直臨到他們。但請注意，即便如此，基督仍為他們禱告：路加福音二十三章34節：「當下耶穌說：父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」那禱告帶回了許多人。他們的國家直到拒絕福音後才被毀滅，他們曾拒絕福音，殺了主耶穌，逼迫使徒，禁止他們傳道，從而填滿了他們罪惡的滿盈。
(2.) 作為中保。它說出更美的事，呈現在神面前，不是為了像亞伯的血對該隱那樣，要求對謀殺的猶太人報復，而是為了給信徒與悔改的罪人贏得赦免與恩惠。亞伯的血呼喊反對那流它血的該隱，但基督的血卻為那些因其罪而導致祂流血的人呼喊。雖然我們因自己的罪使主受苦並死亡，但祂的血並不反對我們，而是為我們說話。我們的罪呼求報應與定罪，但基督的血呼求赦免與和好。這血，作為為人的罪而受苦並獻給神的，是如此令人喜悅、如此寶貴、如此高度被接納，以致神因它並考慮到它，有效地感動祂永遠赦免所有謙卑尋求它益處的人。簡言之，這血在流出時說話，如今在永恆的審判者面前仍有效地說話，正如基督在祂的代求中、我們在禱告中為它辯護一樣。
- 為什麼？基督的血何以有如此的價值與功效？我回答：
[1.] 部分來自神的設立。 [2.] 來自其內在的價值與尊貴，這在於：(1) 部分在於祂位格的尊嚴；(2) 工作本身的性質。這是對神所行過最高程度的順服。其中包含了對神如此多的愛，對人如此多的愛，如此多的捨己、謙卑、忍耐，以及對神如此的順服，是前所未有的；因此，對於感動那本就樂意施憐憫的神而言，是最有力的。
[3.] 這血是在極大的痛苦中流出的，且是甘心樂意地，出於對人的愛。受苦是極其強烈的；祂為我們成了咒詛（加三13）。伴隨著離棄、刑罰的攪擾，以及律法加在罪人身上的一切，無論是失去還是感受：以賽亞書五十三章4至5節：「祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。」祂的靈魂憂傷至死（太二十六38）；祂被離棄：馬太福音二十七章46節：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」因此，正如它充分證明了神對罪的不悅，它也極其令神喜悅並高度被接納。祂沒有遺漏任何神聖公義所要求的。
應用一：用於知識。
首先，向我們展示基督代求的本質。一方面，僅僅說祂的功德與受苦持續在神面前為我們贏得所需，彷彿這種辯護僅是象徵性與隱喻性的，是不夠的；彷彿亞伯的血反對該隱，基督的血就為我們向神辯護。不；基督的代求與扮演中保的角色，遠不止於此。另一方面，也不能認為祂像人對人那樣，或像祂自己在肉身的日子那樣，帶著手勢與言語表達來代求，當時「祂獻上大聲哀哭、流淚的禱告」（來五7），這適合祂卑微的狀態，但不適合祂榮耀的狀態。祂的代求是非言語的，而是藉著憐憫（non voce sed miseratione）。這是兩個極端；但什麼是它真正的概念呢？
其中包含：(1) 將自己呈現在神面前；(2) 宣告祂的旨意；(3) 提出祂的辯護；(4) 推薦我們的請求。
[1.] 祂的代求可以理解為祂以我們的名義出現在天上，在那裡，身為人子的神以我們的本性呈現自己，準備為某某罪人負責。祂以我們的本性存在於那裡，就說明了祂的目的；因為祂在那裡，就像一位已經為我們的過犯作了補償，並在營外完成了犧牲，如今進入幔內，將血帶到施恩座前的人：希伯來書九章12節：「並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」
[2.] 這也可以被認為包含了一種宣告的意願與渴望，為我們贏得請求，使罪得赦免。宣告祂的旨意是祂代求的一部分：約翰福音十七章24節：「父啊，我在哪裡，願你所賜給我的人也同我在那裡。」在天上也可以這樣理解。正如阿奎那所說：「祂藉著呈現祂為我們所取的本性，以及表達祂聖潔靈魂對我們救恩的渴望，來為我們代求。」但難道沒有更多嗎？可以肯定的是，一種適當且正式的禱告，並不違背基督在祂如今榮耀狀態下的人性，無論是作為與神性位格聯合，還是作為榮耀的。不違背前者，因為祂在世時就有；然而祂仍獻上流淚與大聲哀哭的禱告。不違背後者，因為基督的人性，儘管榮耀了，仍是低於神的受造物，因此有能力禱告。確實，當祂處於僕人的樣式時，比在天上時有更多的順服，但祂仍在禱告。因此：
[3.] 有一種神聖、敬虔，儘管不可思議的對神主權威嚴的敬拜行為，藉此，中保如今在父的右邊，作為身體的頭，在祂為我們顯現的一切中，敬拜神的能力、主權、良善與智慧，尊重救贖之約，以及祂因此贏得的應得之福，即我們罪的赦免、我們的安慰與和平、祂自己國度的擴展、安全與成功：詩篇二篇8節：「你求我，我就將列國賜你為基業。」憑藉祂所付出的贖價，祂可以要求那些對於藉著祂來到神面前的人所必需的祝福。祂不止一次對門徒說：「我要求父」（約十四16），這意味著對神的某種請求，甚至涉及特定的人與特定的案件；一種提出祂的辯護，或為他們爭取祂自己的權利。
[4.] 祂呈現我們藉著祂的靈被激勵後，為自己向神所作的禱告與懇求：啟示錄八章3節：「另有一位天使，拿著金香爐來，站在祭壇旁邊，有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上」；希伯來書八章2節：「聖所的執事（λειτουργὸς τῶν ἁγίων，聖物的服事者）。」祂藉著祂的靈以嘆息與呻吟裝備我們，然後將它們呈獻給祂的父，並以祂自己的功德使之芬芳。
其次，教導我們如何使用這「灑血」。
- 當我們認罪，或反思罪，並彷彿在審判官的法庭上審問自己時，請記住，雖然這些罪應得懲罰，並對我們說了許多壞話，但「灑血」卻說出更美的事。那裡有盼望、安慰、和平與赦免。懇求基督對神公義的補償。說：我們的主耶穌基督擔當了我們的罪債，並承諾為此補償；我知道祂作了「完全的補償」。我放棄所有其他赦免的盼望，將我的靈魂安息在祂的寶血上。如果祂不能救我，我甘願滅亡；但祂能拯救所有藉著祂來到神面前的人，直到永遠。
當神藉著一種不由自主的印象使你感受到祂公義的恐怖，或者你正以破碎的心為罪哀嘆時，讓這思想存在於你的心中。
- 當你在福音中聽聞恩典的呼召時，請記住這一點：神不願罪人死亡。約翰福音五章24節說：「那聽我話、又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。」這話確實真實；因為「基督的血所說的比亞伯的血所說的更美」。神要求你將這血灑在你的良心上。基督流血，正是為了讓這血得以灑下。
- 在領受主餐時，每當聖餐舉行，你聽到這話語重複：「這是立約的血，為赦罪而流的！」那時你要說：這確實是真的；因為「基督的血所說的比亞伯的血所說的更美」。
- 在禱告中，當你來到神面前祈求赦免或任何福分時，請記住這一點，好讓你帶著更大的確信前來：你有基督的血為你說話。基督在天上為你代求，你也必須在地上為此懇求：希伯來書十章19節：「我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所。」這意味著歡迎與垂聽。將你救主的血呈獻給神，並祈求這血所帶來的益處。
- 在你臨終的苦難中，請記住這一點。當你被召喚到神面前，當你時刻預備著要直接面對祂時：讓我帶著確信走向祂，並說：我曾是個罪人；但基督的血說了更美的話，我期待這血結出完全的果實；它確實洗淨了我一切的罪：約翰一書一章7節：「祂兒子耶穌基督的血也洗淨我們一切的罪。」
應用二：如果基督的血所說的比亞伯的血所說的更美，這就勸勉我們去履行許多職責。
首先，要進入福音的狀態，並使自己有資格領受這份益處。使徒說：「你們乃是來到……所灑的血那裡。」誰來到了呢？是悔改的信徒。你對神越發操練信心與悔改，對基督越發操練信心，或藉著祂來到神面前（希伯來書十一章15節），你對基督寶血之美德與功效的經歷就越深。因為這兩者在靈魂歸向神的過程中是交織在一起的，若要詳述其全部本質未免太過冗長，我僅提出幾點考量。
- 要知道自己是罪人，是被律法所定罪的。除非認識到這一點，否則悔改與信心都無從談起；因為在我們知道自己背離神之前，何需轉向祂呢？對於那些愚鈍、無知、不曉得自己悲慘處境、也不在意救贖之法的靈魂，救贖主無能為力。我們的「景況」與我們的「資格」之間有很大的區別。當基督來帶領我們歸向神時，我們的景況是罪惡且悲慘的；我們的資格則是活潑的信心。信心的存在就已足夠，即便我們尚未意識到它；但僅僅處於悲慘之中是不夠的，那必須被認識並哀慟。對於我們的安全而言，擁有信心就足夠了，即便我們不知道自己有信心；但僅僅身處悲慘之中是不夠的，即便我們知道自己身處悲慘也不夠。神的約是這樣說的：信的人必得救；並非說：知道自己信的人必得救；因為許多人雖懷疑自己的誠實，卻仍有信心。是的！但僅僅承認我是個罪人是不夠的；我必須認識自己是個罪人，深刻地感受到我是個罪人；因為福音的應許是賜給那些有知覺的、心靈破碎的、勞苦擔重擔的人。一個人若不認識自己的悲慘並為之哀慟，就絕不會想到要歸向神，不會謙卑地俯伏在恩典的腳前，也無法為救贖主獻上感恩。許多人來到基督面前受到歡迎，卻不知道自己是悔改的信徒，但從未有人在不知道自己是被定罪的罪人的情況下受到歡迎。因此，工作從這裡開始。靈魂最初的覺醒是藉由對自身悲慘與失喪的感知；這種感知必須時常更新，因為若沒有基督，我們隨時都有滅亡的危險，這是由於我們在職責上不斷的虧欠。
- 要有堅定的意志與目的，將自己奉獻給主，去討祂喜悅並享受祂：歷代志上二十二章19節：「現在你們應當立定心意，尋求耶和華你們的神」；使徒行傳二十六章20節：「勸勉他們應當悔改歸向神，行事與悔改的心相稱」；希伯來書十章22節：「並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前。」心志要傾向並定準於主，使自己處於一種討祂喜悅並享受祂的適宜與能力中，而這種能力我們因著愚昧與罪惡已經喪失了。因著墮落，我們失去了神的恩寵與神的形象，因此既不適合事奉，也不適合享受祂。悔改的靈魂兩者皆能尋得。
- 唯有基督能除去罪惡，使我們與祂的父和好，並使我們有能力去討神喜悅並享受神。藉著祂，我們可以轉向神，並履行那蒙悅納、通往永生的事奉與順服：約翰福音十四章6節：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去」；彼得前書三章18節：「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前」；希伯來書九章14節：「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？」彼得前書二章24節：「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。」祂死是為了削弱我們心中對罪的愛，並推進恩典與公義的生命與能力。我們通常藉著耶穌基督與神和好，卻不常藉著祂來事奉與順服。不；我們藉著基督來到神面前，是為了能在一切新生的樣式中行在祂面前。簡言之，當我們從受造物轉向神，從自我轉向基督，從罪惡轉向聖潔時，我們就進入了福音的狀態；而真實的福音信心，是一種始於破碎心靈的信心：馬太福音九章13節：「我來本不是召義人，乃是召罪人悔改。」它帶著對福音的渴慕而行：希伯來書六章18節：「好叫我們……可以得著強有力的安慰，就是逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人。」應許的繼承人就是這樣被描述的。而後，它終結於新生的樣式：羅馬書七章6節：「但我們現今既然在捆我們的律法上死了，現已脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣」；因為基督死，不僅是為了使我們從自己帶來的罪與悲慘中得釋放（加拉太書三章13節），更是為了「我們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神」（羅馬書七章4節）。
其次，下一步的工作是將這寶血灑在你們的心上；因為這正是那說出比亞伯的血更美之話的灑血；基督流血，正是為了讓這血得以灑下，而不至於白白流失。這血的灑下或應用在我們個人身上，就神而言是藉著聖靈，就我們而言是藉著信心，而聖禮則是兩者之間的中介，作為神傳遞聖靈的媒介，以及我們激發並增長信心的幫助。因此，這種灑血必須結合聖靈、信心以及聖禮（如聖道與聖餐）來理解。
- 我們在灑血之事上對聖靈的責任，在於我們不滿足於字句與外在的基督教，不滿足於僅僅在字句而非聖靈裡作基督徒（羅馬書二章29節），而是尋求我們所信之真理的美德、能力與生命；當我們領受基督的教義時，同時也領受那使人成聖與安慰的聖靈。若未做到這一點，基督教對我們而言仍是外在的、遙遠的事物。基督教世界最大的禍害，在於人們滿足於觀念，卻不等待能力；談論基督，卻不去感受祂，不去嘗嘗主恩的滋味。因此，我們的職責是懇切地等待水的攪動，並尋求那作為基督死亡之果的生命與平安；因為福音是「賜生命的靈的職事」（哥林多後書三章8節）。在這裡我們得著了滋味：彼得前書二章3節：「如果你們嘗過主恩的滋味，就必如此。」我們感受這能力，認識祂和祂復活的大能（腓立比書三章10節）；當基督成形在我們裡面，當我們被改變成祂的形象，在我們自己的靈魂裡擁有一個活潑的原則時。因此，我們的職責是祈求這聖靈，尋求並等待這聖靈，直到主耶穌將祂澆灌在我們身上。
- 就信心而言。我們的職責是堅信基督為人類救贖所做、所忍受的一切皆已足夠，並將其應用在我們自己身上。這血完全能為罪作贖價，是給予神公義的、為我們一切過犯所付出的完全贖金。公牛與山羊的血無法滿足神的公義，無法贖罪，無法洗淨良心，也無法除去咒詛；但當神的兒子降臨，死在咒詛之下，並為我們流血時，這已足以在榮耀的層面上修復神，使祂不至於蒙受損失；足以彰顯神至純的聖潔，表達祂對罪惡徹底的憎惡與厭棄，宣告祂對公義的熱愛，並維護祂律法的權威；足以教導全世界：違背律法是一件危險的事。現在，這必須經過試驗並應用於靈魂，使我們能說：「祂為我們的罪作了挽回祭」（約翰一書二章2節）；使我們能建立在神所立於錫安的根基上。藉著這信心，祂來到我們心中居住並作工：加拉太書三章29節：「你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了」；以弗所書三章17節：「使基督因你們的信，住在你們心裡。」
- 就聖禮（聖道與聖餐）而言。
[1.] 聖道。當你在福音中聽聞恩典的呼召，得知神不願罪人死亡，祂樂意拯救所有信靠主耶穌基督、或藉著祂來到神面前的人，並赦免與祝福他們時；讓這一切激勵你將其灑在自己的良心上。這些福分是為我而擺上的：提摩太前書一章15節：「這話是可信的，是十分可佩服的，就是基督耶穌降世，為要拯救罪人。在罪人中我是個罪魁。」在這裡，神呼召我來領受我那一份：羅馬書八章31節：「既是這樣，還有什麼說的呢？」約伯記五章27節：「這理我們已經考察，本是如此。你須要聽，要自己明白。」將它帶回你自己的心中。
[2.] 聖禮。藉著洗禮，我們穿上了基督（加拉太書三章27節）。主餐：哥林多前書十章16節：「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的體嗎？」在主餐中，我們莊嚴地記念基督的死，作為賦予我們靈魂生命的代價；我們前來瞻仰祂作為神的羔羊，除去世人的罪。在那裡，我們聽聞那為赦罪而流的立約之血。你要說：這確實是真的，因為「基督的血所說的比亞伯的血所說的更美」。你領受它、飲用它，為了你自己的安慰；在那裡，它被帶到離你更近的地方；如果你不自欺，不以一種外在的形式來安撫良心，你就能帶著極大的安慰離去。基督在祂的代求中將這血呈獻給神，我們也在禱告與渴望中將它呈獻給神，懇求祂因基督的緣故與我們和好。藉著這些媒介，基督的血被灑下並應用在我們身上，我們領受了更多的聖靈，我們的信心也得以增長與堅固。
第三，觀察這呼喊之血帶給你的果實。
- 對你的赦免與釋放有一種安慰的感知。當情況如此時，救贖便應用在我們身上：「我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免」（以弗所書一章7節）；羅馬書五章9節：「現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂免去神的忿怒」；正如灑在門框上的血使以色列人免受滅命天使的擊殺。
- 祂聖靈的成聖：彼得前書一章2節：「就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人。」聖靈的大能隨著基督的應用而行；兩者同在，缺一不可。
- 與神的親近與相通：以弗所書二章13節：「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著祂的血，已經得親近了。」有兩件事使我們遠離神：神公義的嚴厲；當我們來到一位被冒犯且未經滿足的神面前時；以及我們良心的恐懼，或我們自身罪疚的畏懼。但神如今已被挽回；那重大的疑慮已得滿足：彌迦書六章6-8節：「我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上什麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過獻我的長子，為心中的罪惡獻我身所生的嗎？世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」
- 在禱告中隨時得進到神面前，並確信會受到歡迎與垂聽。奉主耶穌的名，我們可以將我們的人、我們的祭物與禱告呈獻給神：希伯來書十章19節：「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所。」當你為任何福分祈求時，你可以帶著更大的確信前來；你有基督的血為你說話。基督在天上為此代求，你也必須在地上為此懇求；將祂兒子的血作為你請求的根據，呈獻給祂。
應用三：警誡。讓我們謹慎，不可輕看基督的血，不可將其視為平常（希伯來書十章29節，κοινόν）。當我們認為它沒有贖罪或潔淨的能力，認為它並不比公牛與山羊的血，或普通人的血，甚至是罪犯的血更尊貴時，我們就是這樣輕看它。但誰會如此卑劣地這樣想呢？
- 所有邪惡的背道者都極其粗暴地這樣做，他們為了恐懼與愛慕世界，拋棄了真理。這些人似乎正式地放棄了他們在基督裡的份，並將每一件卑賤的事物置於祂之上：希伯來書十二章15節：「又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢。」
- 那些輕視藉此所購得之福分的人，即神的恩寵與神的形象，也是如此。凡輕視基督寶血所購得之物的人，就是輕視基督的血本身。我們對這血的尊重，是由我們對這些福分的尊重來判斷的。凡輕視神恩寵的人，不會致力於獲取並持守它，反而將每一件瑣碎的虛榮與貧乏、必朽壞的事物置於其上；對基督的功德與神差遣祂兒子為我們獲取這恩寵的旨意毫無敬重。同樣，凡不尊重那建立在公義與真實聖潔中的神形象的人，就是不尊重基督的血：「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕無疵、無玷污的羔羊之血」（彼得前書一章18-19節）。這意味著對基督寶血的貶低，彷彿它是為了一些瑣事而流的。
- 那些因懷疑的念頭而減損這血之美德、功德與功效的人。我們對這神聖而寶貴的血，再怎麼高看都不為過。正是藉著這血，基督「進入至聖所，成就了永遠贖罪的事」（希伯來書九章12節）；那「洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神」的血（14節）；那「洗淨我們一切的罪」的血（約翰一書一章7節）；那作為新約之血，即永約之根基的血（希伯來書十二章24節），神在其中應許，只要悔改並信靠基督，就能得赦罪、永生與一切所需的恩典。這約是建立在這血之上的，其中所有的應許都因此變得堅固、不可更改且有效。因此，讓我們以強大的確信信靠它的功效，並藉此得著鼓勵，在神面前等候恩典、憐憫、和好、赦免，並最終得著永恆的救恩。輕看基督的愛與憐憫，確實是一個巨大的錯誤。
- 那些未經預備就與新約印記相交的人：哥林多前書十一章29節：「因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了」（μὴ διακρίνων，即不加以區別）。分辨有理論上的分辨與實踐上的分辨。理論上的分辨是當我們能談論這些奧祕儀式的意義時；實踐上的分辨是當我們受到相應的感動時；不分辨則是當我們表現得好像這只是普通的食物與普通的飲食時。敬畏、喜樂、神聖的畏懼等印象，展現了我們實踐上的分辨。輕蔑地踐踏國王的畫像或錢幣，是對國王的侮辱。對人造成的傷害或殺人，之所以加重罪行，是因為人是神的形象（創世記九章6節，雅各書三章9節）。
應用四：當我們被罪的恐懼所困擾時，我們該當如何的指引。我們的罪被歸咎於一種呼喊；我們罪的呼喊已經越過我們的頭頂，直達天上。有時它們在我們的良心中喧囂。喔！記住基督寶血的呼喊；它在天上大聲疾呼，也讓它在我們的良心中說話。無生命之物藉由我們的思想說話；亞伯的血藉由該隱絕望的恐懼說話，基督的血則藉由我們信心的喜樂說話。記住使徒的挑戰與凱旋：羅馬書八章33-34節：「誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。」以及保羅的誇口：加拉太書六章14節：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」如果你已經感受過它的美德，你就會記住它。