16節：在何處有嫉妒、紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。
他證明這種服務於嫉妒與紛爭的屬鬼魔智慧不可能是好的智慧，因為它產生了完全相反的結果；那智慧是為了聖潔與溫柔，而這智慧則是為了擾亂與褻瀆。這句話可以從公共或私人的角度來理解。
首先，從私人的角度；那麼其意為，在任何嫉妒與爭競作主的心中，也存在著巨大的混亂與邪惡；由此得出：
觀察：嫉妒與爭競的靈是不安與邪惡的靈。（1）它是不安與混亂的靈：「嫉妒是骨中的朽爛」；沒有什麼比這更擾亂心靈的了。他人的滿足與幸福成了我們的憂傷。嫉妒的人是他自己的亞干，是最糟糕的食人族，不僅擾亂，而且「吞吃自己的肉」（箴十一17）。（2）嫉妒的靈是邪惡的靈：沒有什麼邪惡是他們不會承擔與完成的；這是一種狂暴的激情，將人推向悲慘的困境。我們之前已列舉了它的果子。魔鬼在嫉妒與不滿上運作得最多：這樣的靈適合撒但的誘餌。那麼，留意它最初的萌動，當靈魂開始對他人的幸福與晉升感到酸楚時，就立刻制止它；你不知道魔鬼會把你帶到多遠。我們所擁有的罪的第一個例子是亞當的驕傲與該隱的嫉妒：第一個人因驕傲而毀滅，第二個人因嫉妒而墮落。整個世界，儘管當時空無一人，卻容不下兩個兄弟，只因其中一個被嫉妒。驕傲給了我們死亡的第一個代價，嫉妒給了我們死亡的第一個實例；前者是人類毀滅的母親，後者是接生婆。亞當是罪人，但該隱是殺人犯；嫉妒在那裡嚐到了血，從此便沉溺其中。該隱的嫉妒嚐到了亞伯的血，但掃羅的嫉妒渴求大衛的血，約押的嫉妒則在押尼珥與亞瑪撒的血中飽餐。即便法律的嚴厲限制它不至於流血，若不以傷害來餵養它，它便會枯萎。
其次，它可以從公共的角度來理解，即在這樣的人群中，若嫉妒與紛爭作主，就會有混亂、騷亂、煽動與各種放蕩。紛爭跟隨嫉妒，煽動跟隨紛爭，而各種邪惡都是煽動的果子。
觀察一：在有嫉妒與紛爭的地方，就會有騷亂與混亂。惡劣的情感與惡劣的觀點一樣具有分裂性。私慾是巨大的攪局者。一個嫉妒、驕傲的靈可以毀掉一個國家。那麼，看守你們的心；成為國家的瘟疫與禍害是可悲的事：若你們不想被烙上這樣的黑印，就治死你們卑劣的情感。我們也由此得知，宗教是公民和平的朋友；它不僅打擊生活中的混亂，也打擊心中的私慾，即紛爭的隱秘根源——嫉妒與驕傲。世界為何要恨它？它代表了一位「不是叫人混亂，乃是叫人安靜」的神（林前十四33）。它傳揚的是「和平的福音」（徒十36）。它建立了一種規定所有和平之道的智慧（來十二14；羅十二18）。它增加了敬虔人的數量，他們在任何群體中表現最好；治死私慾的靈是最和平的。驕傲、嫉妒、自私，將他人捲入混亂，他們動搖一切以服務自己的私慾與利益。
觀察二：透過混亂與爭競，各樣的壞事便氾濫。邪惡隨之獲得勇氣與膽量，且毫無節制地行動。這段經文在我們眼前應驗了；我們不需要別的註解，只需我們自己的經驗。嫉妒使我們彼此爭吵，而爭吵為一切放蕩打開了缺口。魔鬼在英國從未像這些不幸的分歧以來獲得如此豐收；一方以惡習敗壞國家，另一方以謬誤毒害它。基督確實獲得了一些地盤；但戰爭的渣滓何時才能被清除？通常情況就是這樣；在爭論中，法律沉默，宗教失去了敬畏，人們便行自己眼中看為正的事。沒有什麼比經驗更能讓我們看到公共秩序與和平的好處了。