第24節：那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的……
使徒在勸勉他們盡本分後，現在將他們交託給神的恩典。使徒們習慣以禱告結束勸勉，這是為了暗示一切果效都必須仰望神，若沒有祂的祝福，任何勸勉或努力都將歸於虛無。
「那能保守你們」，這可以指神，也可以指作為中保的基督；「不失腳」（ἀπταίστους），即保守不至於完全背道。若論及神的絕對權能，祂能完全保守我們不犯罪；但此處祂所說的是那種藉由應許與職分所承諾的權能。基督作為信徒的守護者，已領受了關於他們的託付，並要保守他們免於完全的毀滅。「叫你們無瑕無疵」，這一句更清楚地表明此處所指的正是基督；因為保守教會直到將其獻給父神，並最終使他們無瑕無疵，正是祂的職分；正如以弗所書五章27節所說：「沒有玷污皺紋等類的病」。在「他榮耀之前」，即在他榮耀顯現時（西三4），當祂降臨審判世界之時。「歡歡喜喜」更多是指我們這一面，而非基督那一面，儘管這將是基督與信徒之間甜美的會面，祂見到我們將如我們見到祂一樣喜樂。
以下是幾點觀察：
觀察一：若沒有主的恩典，一切手段都無法保守我們不失腳。使徒要求信徒盡本分，但也祈求神的恩典。他先前說過「保守自己常在神的愛中」，現在又說「那能保守你們不失腳」等等。我們沒有跌倒，是因為神沒有鬆開祂的手；我們的需求與困難如此巨大，以至於唯有神聖的權能才能扶持我們：彼得前書一章5節：「你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著救恩」。神的能力被彰顯出來是為了激勵希望，而非抑制勤勉；要使用手段，但要仰望祂的祝福。若沒有神的扶持，我們片刻也站立不住；我們就像人手中的一根杖；拿走手，杖就倒在地上；或者更像護士手中的嬰兒（何十一3）；若我們被留在自己的腳上，很快就會跌倒並受傷；受造的恩典絕無法抵擋如此多的困難。教父中有人引述肉體的話說：「我會失敗（Ego deficiam）」；世界說：「我會誘惑他們（Ego decipiam）」；魔鬼說：「我會奪走他們（Ego eripiam）」；但神說：「我會保守他們（Ego custodiam），絕不撇下他們，也不丟棄他們」；這就是我們安全之所在。世界充滿了網羅；我們是屬肉體的，周圍有屬肉體的人，魔鬼又是時刻窺探一切機會的無休止的仇敵；我們心中有如此多的驕傲、對享樂的愛，以及如此多的世俗慾望，我們實在太頻繁地將機會交給牠了。因此，除非神保守我們，否則我們將像羽毛一樣，被每一陣誘惑之風吹得飄搖不定。
觀察二：請留意，思想神有能力保守我們，是對信心極大的安慰。在聖經中，這一點常被強調，參閱約翰福音十章28-29節、彼得前書一章5節、羅馬書十四章4節：「他必能站住，因為神有能力使他站住」。聖殿的兩根柱子是波阿斯（Boaz，意為「在他裡面有力量」）與雅斤（Jachin，意為「他必堅立」）；神的能力與神的憐憫是我們信心所立的兩根柱子。神的能力在三個方面成為安慰：
- 因為靈魂最大的困擾源於對神能力的不信。我們絆倒在祂的「能」上，多過絆倒在祂的「願」上。有人說：「主啊，你若肯，必能叫我潔淨了」（太八2）；但另一個人卻說：「你若能做什麼，求你憐憫我們」（可九22）。當我們思想自己的軟弱與敗壞的傾向，以及我們在世上所遇見的種種誘惑與引誘，還有在天路上所遭遇的許多阻礙與挫折時，我們以為自己永遠無法堅持到底，因此缺乏能力成了我們最大的困擾；但當我們「倚靠神的名」，思想祂的能力是何等全能，足以壓倒一切受造的抵擋時，這對靈魂而言是極大的安慰。
- 因為神的能力已承諾要幫助我們。神能保守我們，並不直接推導出祂就一定會保守我們。但神已應許要保守我們（耶三十二40）；祂有足夠的能力來實現祂的話語，因此我們絕不會滅亡。
（一）基督領受了託付；我們被交在祂手中（約十28）。祂不僅有權拯救選民，更有責任拯救選民；參閱約翰福音六章37、38、40節。他們在祂的看顧之下，祂必會動用神性的全部權能，而不至於失信。祂必須為在末日交給祂的人負責。
（二）神不可戰勝的能力是由祂不變的愛所驅動的，因此我們可以確信，祂有能力做到的，就必為我們做到；我們在朝廷中的親戚或朋友，其權勢與地位在友誼與關係存續期間，就是一種鼓勵。
- 最後一個原因是，神的能力以多種方式運用在我們的保守上，部分是藉由內在的感化，引導心靈並使其敬畏祂。若人的意志脫離了神的統治，那麼神所造的受造物就比祂自己更難駕馭。部分是在於掌管與安排誘惑，使其不至於超過我們所能承受的：哥林多前書十章13節：「神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的」。部分是在於移除誘惑，責備撒但及其工具等。那麼，請帶著更大的信心將你們的靈魂交託給基督：提摩太後書一章12節：「我知道我所信的是誰，也深信他能保全他所交付我的，直到那日」。當救恩的困難被充分理解後，我們需要明確地思想神的大能，才能帶著信心將自己交託給基督，並在行善中帶著鼓勵繼續前行。
觀察三：耶穌基督終有一天會莊嚴地將祂的子民獻給神；使徒在此說「他會將你們獻上」。聖經中提到三種獻上：
- 信徒自己所做的獻上，羅馬書十二章1節：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭」；以及羅馬書六章13節：「將自己獻給神」。當我們同意將自己分別出來歸神使用，在任何境遇中都屬乎祂，在祂的一切事務中為祂而行，這就是獻上自己給神。
- 藉由基督的使者；他們領受了託付，當他們完成工作時，便將我們獻給神：哥林多後書十一章2節：「要把你們如同貞潔的童女，獻給基督」。當牧者能說：「這是我勞苦的果子，是我忠心的憑據」時，這是何等甜美。
- 這種獻上應用於基督自己。基督以兩種方式獻上我們：（一）獻給祂自己；（二）獻給神。
（一）獻給祂自己，以弗所書五章27節：「可以獻給自己，作個榮耀的教會」。在那處經文中，我們與基督的關係被比作婚姻；在世上我們已訂婚，但在那裡我們被獻上，當我們被裝備好適合祂使用時，便被帶到祂面前。正如以斯帖從眾童女中被選為王后時，她首先被潔淨，並用王宮中的衣物、香料與膏油裝飾，當潔淨的日子滿了，才被帶到王面前（斯二9-12）；我們也是如此，「被揀選」、「蒙恩得選」，然後被潔淨與預備，但這是出於王的代價；我們穿著基督衣櫥裡的救恩之衣，用祂府庫裡的香料與膏油，當玷污皺紋被除去後，我們便被獻給祂；說祂做這事，是因為祂在這項工作中佔據了主導地位。
（二）獻給神；正如歌羅西書一章22節所說：「叫你們在他面前獻上」；即在父神面前；因為你在第19節會發現其先行詞：「因為父喜歡……」。因此，基督被說成是「將國交與父神」（林前十五24-28）；即教會，國度代表被統治的子民。現在，基督將我們獻給神可以從兩方面來看：
- 作為祂託付的交帳。實際上祂在說：我已完成了你差遣我所做的工作。基督處於職分與忠心的義務之下，祂有一項必須交帳的託付；祂要看顧選民，在祂自己的日子稱義、成聖並榮耀他們。現在，為了顯明祂在託付上並未失信，祂將他們獻給神，如同已圓滿完成工作一般；因此，懷疑祂赦免、成聖或榮耀的意願，實際上就是指控祂不忠與悖逆；因為基督作為中保是從屬的，「祂是屬神的」（林前三23，十一3）：「基督的頭是神」，即就此職分與託付而言；因此祂在神之下，並要向祂交帳。祂已承擔了彌補神與我們之間一切破裂的責任。就功德與滿足而言，祂在去天國前不久已交了帳（約十七4）；但就應用於每一位相關者而言，祂將在末日交帳，屆時祂將獻上祂自己與祂所有的群羊，說：「看哪，我與神所給我的兒女」（來二13），那時所有的選民都聚集為一隊，一個也不缺少。
- 作為祂對自己成就的喜悅與歡欣，因為所有交給祂的人現在都適合安置在他們蒙福與榮耀的境地中。基督對看見祂死亡的功效與美德感到極大的喜悅，祂的血沒有白流，正如牧者對那些他贏得歸向神的人感到喜悅：「我們的盼望、喜樂、誇口的冠冕是什麼呢？不就是你們在主耶穌降臨的時候嗎？」（帖前二19）。如果我們對事奉的果子如此喜樂，基督當然更甚；我們對他們沒有像基督那樣的權利，主要的美德來自祂的死亡與聖靈。以賽亞書五十三章11節說：「他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足」；這可以理解為祂從永恆中的預見，或是當一切成就時祂實際的看見。如果你理解為祂的預見，這與當下的觀點並不衝突。當基督預見福音的成功，以及祂在各個時代將為自己贏得的群體時，祂因想到這點而喜樂。祂說，好吧，我願意降世，為這些可憐的受造物受苦。但我更傾向於理解為祂在事情成就時的看見，當祂看見祂整個家庭聚集在一起，匯聚成一個會眾時。現在，祂說，我認為我的血流得值得，我的苦難得到了回報；這些是我的冠冕與喜樂。正如第一位格（神）對祂親自運作的果子感到喜悅，正如出埃及記三十一章17節所說：「六日之內造天地，第七日便歇了工，舒暢了」；祂的舒暢並非因疲憊，而是因喜悅；祂因自己智慧、能力與良善的產物而喜樂；基督在救贖的工作中也是如此，當祂的死亡產生了美好的結果，祂將喜悅地將你們獻給神，作為其證明。這些就是我所救贖、成聖並保守的人。
- 這是祂對信徒的愛與報償的行動；他們在世上承認祂，基督也將在神、世人與天使面前承認他們；沒有一個聖徒是卑微到基督不承認的：路加福音十二章8節：「人子也要在神的使者面前承認他」。父啊，這是我的其中一個。至於祂的仇敵，基督將看著對他們執行審判：「把他們拉到我面前殺掉」（路十九27）。對於祂的朋友，祂將公開承認他們，並使他們「在他榮耀之前」得尊榮。
那麼，請確保你們屬於那些基督將獻給神的人之列。如果祂「為自己潔淨了你們」（多二14），祂就會將你們獻給自己。如果你們被分別出來歸給神（詩四3），你們就必被帶到神面前。這項工作在此刻開始；在我們死時私下完成，那時靈魂一離開身體，就被天使護送至基督那裡，再由基督帶到神面前；並在祂降臨之日公開且莊嚴地完成；那時祂將選民如同從獅子口中搶出的獵物一樣獻上；但在屬靈上，當你們「將自己獻給神」（羅十二1）並行事為人，以至於基督在那大日能帶著榮耀與尊榮承認你們時，根基就已經奠定了。如果你們是祂典章的醜聞、你們信仰的羞辱，基督那時還能以你們為祂死亡美德的樣本而誇耀嗎？當然不能。
觀察四：再者，請留意，當基督獻上選民時，祂將使他們「無瑕無疵」，這在稱義與成聖兩方面皆然。這在世界創造之前就已定意：以弗所書一章4節：「就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵」；但直到那時才完全成就。現在我們因許多軟弱與罪惡而謙卑，但那時將「被獻上，聖潔、沒有瑕疵、無可責備」（西一22）。這項工作由基督承擔，祂必會持續進行直到完全：現在婚禮的禮服正在縫製，到那時才會穿上。
- 這項工作必須在此刻開始；當我們歸向神時，根基就已奠定（林前六11）。
- 這項工作每日都在增加（帖前五23-24）。我們現在並非無瑕無疵；但基督不會休息，直到我們變得無瑕無疵，祂正在進一步地使我們成聖，好叫我們在祂降臨之時無可責備；祂會緊追這項工作直到完成。
- 這項工作目前進行的方式，是讓我們的稱義與成聖彼此幫助；如果我們的成聖已經完全，稱義的益處就會大打折扣；而我們的成聖之所以能更溫和地進行，是因為稱義的益處需要我們不斷地更新與應用；如果我們內在的義更完美，歸算的義就會被輕視。在我們現在所處的巨大不完美中，我們太容易從自己的行為中獲取所有的平安與安慰，而極大地忽略了基督與祂的義；因此主一點一點地進行恩典的工作，好讓我們藉著對自身缺陷的持續感知，以及對稱義的頻繁使用，能對神在基督裡接納我們的愛有更高的體會。只要我們還在世上，罪的殘餘就會困擾我們，因此這份益處對我們而言是常新的，否則它就會變得陳舊過時；而當益處變得常新，就增加了我們對神的愛（路七47），並促使我們追求聖潔。
- 在末日，一切都將完全成就（西一22）。那麼，讓我們帶著鼓勵仰望神，並懷著這些盼望向著標竿直跑。我們必將無瑕無疵；如果基督不打算履行祂的契約，祂絕不會給我們定金（林後一22）。
觀察五：下一句是「在他榮耀之前」。由此請注意，基督在審判之日的臨在將是極其榮耀的；因為祂屆時顯現不僅是作為人子，更是作為神子（太十六27）；祂屆時顯現不僅是作為救主，更是作為世界的審判者，既是為了惡人的恐懼（帖後一8），也是作為將要加在敬虔者身上那榮耀的樣式（西三4，腓三21）。那麼，讓我們不要輕視基督，儘管祂現在隱藏在福音的幔子之下，但讓我們帶著安慰期待祂的降臨；因為當祂顯現榮耀時，我們也將與祂一同分享，並「顯現在榮耀裡」。讓我們不要以事奉祂為恥，無論世界對此有何種惡評。
觀察六：經文中的最後一個詞是「歡歡喜喜」。由此請注意，基督的日子對敬虔者而言是喜樂的日子。當別人哀號時，你們將歡呼；當別人沮喪並「求山和岩石倒在我們身上」（啟六16）時，你們將「昂首，因為你們得贖的日子近了」（路廿一28）。基督將樂於見到你們，這些祂從永恆中就懷在心裡、為此降世受死、為此回到天國以便在神面前為你們代求、且現在正要來接你們到祂那裡，好讓你們永遠與祂同在的人。當然，你們這些已經將基督接到心裡、雖未見過卻愛祂、雖冒著失去一切的危險卻事奉祂的人，將會很高興見到祂在祂所有的榮耀與尊貴中，特別是當你們聽到祂呼喚你們：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那為你們預備的國」。噢！但願我們能預先演練這份喜樂。信心是一隻能在冬天歌唱的鳥。在基督道成肉身之前，先祖們藉著信心的鷹眼看見了祂，並因想到這點而喜樂：約翰福音八章56節：「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了就快樂」。噢！當我們想到那蒙福的日子，當我們能說：「看哪，就在那裡，是我們偉大的主！」時，我們的心確實應該被溫暖。