第25節：願榮耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督歸與他，從萬古以前並現今，直到永永遠遠。阿們。
使徒在本節繼續他在前一節開始的頌讚。在此你可以留意：
- 對所讚美者的描述。祂被描述為（一）藉由祂的卓越，即「獨一的神」；（二）藉由我們的關係以及我們從祂所得的益處，即「我們的救主」。
- 讚美的歸屬，即榮耀等。這裡有：
（一）所歸屬的是什麼：榮耀、威嚴、能力、權柄。 （二）持續的時間：祂希望這讚美持續多久，即「現今」與「永遠」。 （三）方式：以何種形式歸屬，即「阿們」一詞，一切皆以此封印並結束。此詞暗示（1）我們確信事情必將如此；（2）我們衷心渴望事情如此。愛說：「願它如此」，信心說：「它必如此」；因為信心是一種預言性的恩典。在禱告中，它回應了自己。
但讓我們更充分且清晰地探討這些細節。從對祂的描述「獨一的神，我們的救主」來看。基督是神，我們已在第4節證明過；基督是救主，以及祂如何成為救主，也在同一節證明過。我現在只觀察：
觀察一：（一）神是智慧的；（二）神是獨一智慧的；（三）耶穌基督作為中保，有權擁有此屬性。
我從第一點開始，即智慧被歸於神。神的智慧與祂的知識是不同的概念。祂不僅知道萬事，更以極大的謀略安排與處置萬事。神的智慧在聖經中被斷言（伯九4，十二13），並藉由祂賜給人的智慧得到證明：「那教導人知識的，豈不曉得嗎？」（詩九十四10）。無論人從神那裡得到什麼，神自己都以更卓越的程度擁有；這也由神的作為所證實，如創造、護理以及祂恩典的方法。
- 祂的智慧在創造中顯露無遺。祂的智慧顯明在祂一切作為卓越的秩序中（詩一零四24，林前一21）。它們彼此的對應與對各自被指派之目的與服務的適應性。世界的秩序顯明了神的智慧，即受造物安置的秩序：參閱箴言三章19-20節：「耶和華以智慧立地，以聰明定天，以知識使深淵裂開，使天空滴下甘露」。大地被安置在最底層作為其餘一切的根基，海洋被限制在河道內，空氣在兩者之上，而諸天高於一切，星辰與行星安置在穹蒼中，魚類在海中。創造的秩序：神從不完美的事物進展到完美的事物；首先是原始的混沌，然後是諸天與廣闊的大地以及榮耀的受造物，但沒有生命；然後是草木與植物，它們有生命，但沒有知覺與運動；然後是獸類，它們有知覺與運動，但沒有理性；最後是人，擁有理性的靈魂，照著祂自己的形象。在這個秩序中，你可以觀察到：首先指定了居住地，然後是食物，然後是吃食物的受造物，獸吃草木，人吃獸。示巴女王對所羅門的智慧感到驚奇，當她察覺到他家中的井然有序時。當然，如果我們觀察自然的秩序，我們將會對神的智慧感到更加驚奇。接下來觀察世界各部分之間的對應，有時被比作一座建築，因此神被稱為「設計建造者」（來十一10）。在這座偉大的房子裡，每一部分都為整體的優美、服務與體面而協作。屋頂是天；因此諸天被稱為「天上的樓閣」（摩九6）。根基是地（伯三十八5-6）。星辰與榮耀的光體是窗戶，海洋是水道等。有時它被比作人體的架構（來十一3），「諸世界是藉著神話造成的」，原文意為「接合在一起」，正如身體的所有肢體藉由各種韌帶連接在一起等。有時被比作軍隊：創世記二章1節：「天地萬物都造齊了」，原文為「天上的軍隊」。秩序在任何地方都是必要的，在軍隊中更是如此。在那裡，每個人都必須保持自己的行列與崗位。因此，星辰有它們的軌道（士五20），雲彩有它們的軌道（伯三十七12），甚至蝗蟲也成群結隊地行進（珥二15）。接下來顯明神智慧的是它們對使用與服務的適應性。工匠的技巧在工具的使用上，與在工具的製造與架構上一樣受到讚賞。上天適合成為聖徒永恆的居所，中天給予我們光、熱與影響，空氣與下天供呼吸，大地供居住，海洋供航行，草木與植物供食物與藥物等。看看活物的身體，告訴我這背後是否有一位智慧的神。蓋倫（Galen）說，人體有六百塊肌肉，每一塊都適合十種用途；骨骼、神經、動脈與靜脈也是如此。無論誰觀察它們的用途、位置與對應，都不能不對造物主的智慧產生敬佩，祂從虛無中精確地創造了萬物，至今仍從血液的泡沫中創造生命。人類與天使的智慧無法改進蒼蠅身上最微小的一點。每一條蟲、每一朵花的形狀、顏色、品質、數量，其秩序是何等精確！彷彿神除了將這樣的受造物帶入世界作為祂無限智慧的產物之外，別無他事。
- 攝理；神的智慧在萬物的維持與治理上彰顯無遺，以弗所書一章 11 節說：「隨己意行做萬事者」。請試著觀察萬物是如何被置於神的旨意之下以供其驅使；有時，極微小的事物竟引發了極重大的事件。約瑟在埃及顯為大，其契機不過是一個夢；一個謊言將他投入監獄，而另一個夢又將他帶出。有時，對我們而言最偶然的事，卻是成就神目標最必要的媒介：「有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡」（列王紀上二十二章 34 節）。對我們而言的偶然，在神的旨意中卻是必然的事件。那些取決於人意志的自願行為，皆落在神意志的安排之下；駕馭一匹驚馬所展現的智慧，遠勝於滾動一塊石頭或死物。神在引導星辰運行上顯明祂的智慧，但在處置人心上則顯明得更多（箴言二十一章 1 節）。世上沒有什麼事是混亂的，只要你從其結果與最終趨向來看，其中自有美感與秩序；世上的動盪、惡人的亨通，屬肉體的人認為這是攝理的恥辱與瑕疵，然而它們卻是攝理的裝飾：詩篇九十二篇 5 節：「耶和華啊，你的工作何其大！你的心思極其深。」人之所以不滿，是因為無法測透攝理深奧的心思。沒有什麼事是如此對立、如此糟糕，以至於神不能從中帶出美善；人的罪反而襯托出攝理的美，正如圖畫中的陰影與黑色線條，使其更為突出；參見使徒行傳四章 28 節，以及約伯記五章 12、13 節。基督對待祂的仇敵，正如對待祂的朋友一般；仇敵強大的抵擋，反而促成了祂國度的進一步擴張。
- 在祂恩典的法則中；我將神從始至終關於拯救罪人的一切作為稱為恩典的法則；包括對猶太人的棄絕與對外邦人的呼召：羅馬書十一章 33 節：「深哉，神豐富的智慧和知識！」在教會中使用的各種管家職分，在律法之前、律法之下，以及福音時代，這些被稱為「多樣的智慧」（manifold wisdom），以弗所書三章 10 節。藉由基督的救贖，這天上的偉大藍圖，被稱為「奧祕中隱藏的智慧」，且「無疑是極大的奧祕」，提摩太前書三章 16 節；那是「天使也願意詳細察看」的事；這是神的傑作，萬事透過精密的安排，皆為神的榮耀與人的益處而設，其奇妙之處將佔據我們的心直到永恆；看那墮落的廢墟被如此精確地修復，神的榮耀得以保全，人的安慰得以預備。深哉！這榮耀奧祕的深處。
此外，神藉以將罪人制伏歸向祂的各種愛之作為；這是在罪人還在母腹中時就將其擄獲，並為了他們的歸正而安排那些意想不到的環境與攝理的經過。再者，神將一切事件轉化為促進聖徒永恆福樂的手段，羅馬書八章 28 節。在上述這些論述中，我刻意省略了具體的例證，以免篇幅過於冗長。
現在，凡認真思考這些事的人，必會斷定神是智慧的。但進一步思考神智慧的常見伴隨屬性，我們便能將此默想付諸應用。
神的智慧伴隨著無瑕的聖潔與無限的大能。魔鬼有極大的狡詐、極大的能力，卻充滿邪惡；人則充滿羞愧，能力微薄，智慧更少。神的能力與智慧在聖經的表達中常被連結在一起：約伯記九章 4 節：「他心裡有智慧，且有大能力」；約伯記三十六章 5 節：「他在力量與智慧上強大」，這是對手身上最令人畏懼的特質，也是朋友身上最令人嚮往的特質；參見哥林多前書一章 25 節。此外，智慧與聖潔相連；祂是至智、至聖的，「在聖潔上榮耀」，且在智慧上豐富。
應用一：那麼，讓我們時常讚美神的智慧；仰望諸天，你在那裡發現了什麼？那是智慧之神的作為，耶利米書十章 12 節。觀察你周圍萬物的結構，有什麼映入你的思想？「他以智慧立定大地」。向內省察，你必會說：「神啊！我要稱謝你，因我受造奇妙可畏」，詩篇一百三十九篇 14 節。查考聖經，思考其中啟示的驚人奧祕；關於三位一體、神在肉身顯現、童女懷孕、基督受死；你能忍住不呼喊嗎：「深哉，神豐富的智慧和知識！」羅馬書十一章 33 節。一遍又一遍地觀看這些事；我們無法在一次、多次或所有的默想中窮盡神的一切。
應用二：不要讓這僅僅停留在思辨，而要將其付諸實踐。（1）激勵你禱告；當我們需要智慧時，除了去尋求那位智慧的神，還能去哪裡呢？參見約伯記二十八章 12 節，雅各書一章 5 節，約伯記三十二章 9 節。所羅門求智慧，就得了智慧。（2）將其轉化為感恩，當你能辨明你的道路與工作時，箴言二章 6 節。（3）將其轉化為等候：以賽亞書三十章 18 節：「他是公平的神；凡等候他的都是有福的。」當事情變得棘手時，讓那位智慧的神作主，直到你看見祂工作的結局；難道你要作祂的謀士，教導祂如何管理事務嗎？「主知道搭救敬虔的人脫離試探」，彼得後書二章 9 節。（4）將其轉化為忍耐與知足；智慧的神知道如何在每一種境遇中使用你；無論你在哪裡，都要說：我所在之處，是神安置我的地方。神比我更清楚什麼對我更好。那位將萬物安置在各自位置上的神，也將我安置在此處，在此我將榮耀祂，哥林多前書十二章 20 節。每一個苦難都如同你的人一樣，是經過揀選與選定的。在攝理中存在著「智慧的祕密」，並非總能從其表面與外在發現，約伯記十一章 6 節。雖然它顯得嚴厲，但神在其中可能隱藏著對我施憐憫、對祂顯榮耀的計畫。
論點二：下一點是，唯獨神有智慧：參見同樣的表達，提摩太前書一章 17 節，羅馬書十六章 27 節。你可能會說，這是一個可傳遞的屬性；神已賦予人智慧的靈，人類的審慎是神聖攝理的象徵與縮影，那麼為何說唯獨神有智慧呢？我回答：神之智慧的無限與超絕，使得人之智慧與之相比不過是愚拙：沒有人像祂那樣有智慧，也沒有人的智慧不是源於祂；簡言之，神在三個方面唯獨有智慧：
- 原始且獨立地有智慧，並非從他處傳遞而來，而是出於祂自己。我們的智慧不過是從「眾光之父」那裡傳遞來的一道光線，雅各書一章 17 節，是大海中的一滴水，太陽射出的一束光；天使所有的知識，不過是這光芒中的一點火花。
- 神本質上是有智慧的，因此唯獨祂有智慧。不要以為神是有智慧的，彷彿智慧使祂變得有智慧，如同受造物之間發生的那樣；在受造物中，智慧是一種可分離的品質，與其本質不同。然而神的智慧就是祂自己，祂自己就是祂的智慧。受造物的完美如同鍍金，可以塗在木頭或石頭的器皿上，材質是一回事，裝飾或光澤是另一回事；但神的完美如同純金打造的器皿，其材質與光輝或裝飾是同一回事。
- 神是無限地有智慧，因此唯獨祂有智慧。正如太陽照耀時蠟燭便無光，我們的智慧被限制在狹窄的範圍內，僅延伸至少數事物，但神的智慧延伸至萬物。我們認為那些只能處理瑣事、買賣交易、避開危險的人是愚人。在神面前，所有受造物都是這樣的愚人，因為神的智慧是無限且不可測度的。那些能憑建議與謀略管理小國的人被譽為智者；但神管理著整個世界，包括可見與不可見的事務。祂眷顧萬物，從螞蟻到天使，沒有什麼微小到能逃過祂的知識，也沒有什麼偉大到能成為祂的負擔。太陽照耀整個世界與照耀一塊田地同樣輕鬆，神管理整個世界的統治與管理一個人或一個受造物同樣容易。我們的智慧是透過學習得來的，但「誰曾指教耶和華的靈呢？」以賽亞書四十章 13 節。我們的智慧透過經驗而改善，因此老人最為審慎；但神的智慧無法增加，因為祂處於無限的豐滿中。我們常受欺騙。最精明狡詐的人也會在計畫與事業中失敗，因此他們的「智慧變為愚拙」；但神絕非如此，「耶和華的籌算永遠立定」，詩篇三十三篇 11 節。沒有任何困難是祂未曾預見的。祂不憑機率與猜測行事，而是憑確定的預知。人一次只能專注於一件事；紛雜的思想會分散心力並削弱它；但神在理解的一個瞬間便看見萬事，並智慧地處置萬事。神的智慧不帶猶豫地深思，也不帶懷疑地諮詢；祂的思想是單純的，而非連續的，也不是透過論證的方式。由此可見，稱神唯獨有智慧是有充分理由的。
那麼，受造物就不應自以為比神更聰明，也不應因我們不理解神所啟示的事而吹毛求疵。我們無法得知一隻螞蟻的本性，我們在最微小的受造物面前都感到困惑；因此，當人類理性試圖窺探神的深奧時，感到暈眩也就不足為奇了。對於所啟示的一切，應當有「信心的順服」（vπaκοὴ πίστεως）；神聖真理如同藥丸，必須吞下而非咀嚼，當我們看不出理由時，仍要基於神單一的權威來領受，因為神是「唯獨有智慧的」。此外，當你思考神的完美時，必須將你的思想提升到超越一切受造物之法則與方式的層次。