我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。（第11節）
在這節經文中，你們看到了大衛的實踐，以及他實踐的目標與目的。
- 他的實踐：我將你的話藏在心裡。
- 他的目標與目的：免得我得罪你。
在第一點，他的實踐中，請觀察這些細節：
- 對象或內容：你的話。
- 責任的行動：我藏在。
- 主體：心裡。
我將闡釋這些細節。
- 對象，你的話。神向祂子民啟示祂的心意，被稱為祂的律法、法度、道路、訓詞、律例、命令、典章，現在稱為祂的話；這意味著神闡明祂的心意，彷彿祂親自對我們說話。這個表達是概括性的，包含了應許、警告、教義、勸誡、訓詞。所有這些都必須藏在心裡。
- 責任的行動，我藏在。一件東西可以透過兩種方式隱藏：要麼是為了掩蓋它，要麼是為了珍愛並保存它。
[1.] 為了掩蓋它；藏起來，就像那無用的僕人將他的銀子藏在手巾裡一樣（太二十五）。因此，大衛作為基督的預表說：「我未曾把你的公義藏在心裡；我已陳明你的信實和救恩；我未曾在大會中隱瞞你的慈愛和誠實。」
[2.] 為了像珍貴之物一樣被保存，就像珠寶與財寶被藏在箱子與隱密處，以免被挪用或竊取。這裡可能隱喻了律法，它是被保存在箱子或約櫃裡的（出二十五21）。因此，話語被隱藏，不是為了掩蓋，而是為了安全。至於金口約翰與提奧多勒（Theodoret）在此處提到的，關於隱藏我們的知識以免因虛榮而失去的觀點，這是一個過於疏遠的見解，無需贅述。我們最珍視的東西，我們保存得最謹慎。
- 主體或隱藏話語的地方，在心裡。不僅僅是大腦、心智或記憶，而是心，即情感的所在地。將話語藏在心裡，就是去理解它、記住它，並對它產生情感，並被它所影響。基督說（約十四21）：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。」我們必須先擁有它們，然後遵守它們。我們先認識它們，然後贊同它們，因為立法者的權威與所命令之事的卓越；然後像對待我們珍視的財寶一樣尊重它們；並讓它們始終在我們的視線中，藉此規範我們的實踐與生活。簡而言之，將它持守在心中，不僅意味著對話語的知識，還意味著對它的贊同；不僅是對它的贊同，還意味著透過默想對它進行嚴肅而健全的消化；不僅是消化，還意味著對它持續的尊重，使我們不至於違背作為規則的它，也不至於失去作為財寶的它，而是能在所有場合中隨時準備好並取用它。
要點如下：
教義一：神的兒女一項必要且應盡的責任，就是將神的話藏在心裡。 教義二：在將話語藏在心裡時，必須有一個正確的目的；我們對它的知識與喜悅，必須導向實踐。
- 神的兒女一項必要且應盡的責任，就是將神的話藏在心裡。請看一兩處經文的證實：《約書亞記》一章8節：「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想」；《約伯記》二十二章22節：「你當領受祂的口教，將祂的言語存在心裡。」律法指的是神全部的話語。「存在心裡」，就像我們會對待珍貴之物一樣，以免它們丟失或被挪用；並將它們作為財寶存放，以便在所有場合中使用。「在心裡」；不要讓它們僅僅在腦海或記憶中漂浮，而要讓心被它所影響：《歌羅西書》三章16節：「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡」；在研讀聖經上要如此勤勉，以至於透過頻繁的聽道、閱讀、默想、交流，使它對我們變得熟悉。就像對待一位客人，不要讓它站在門口，而要將它迎入內室；要像與你同住的人一樣熟悉。神抱怨祂的子民（何八12）：「我為他寫了律法中的大事，他卻以為與他毫無關涉。」對神的話語感到陌生，且很少研讀它，是一大惡事。將話語藏在心裡是什麼意思？(1.) 理解它，獲得對它的充分知識；我們透過理解將事物納入靈魂：《箴言》二章10節：「智慧入你的心，你的靈要以知識為美。」首先是透過知識進入。(2.) 當它被信心所贊同。話語藉著信心在心中定根，否則它很快就會消失：《希伯來書》四章2節：「只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。」(3.) 當它被親切地接待時：《約翰福音》八章37節，基督抱怨：「你們卻想要殺我，因為你們心裡沒有我道的地方。」人被私慾與偏見所佔據，以至於沒有基督話語的空間。雖然它帶著證據與能力衝入心中，但它並沒有在那裡被接待，而是像一個不受歡迎的客人一樣被趕了出去。(4.) 當它深深紮根時。許多人一時會有閃光；他們的情感可能很高昂，他們可能會有強烈的喜悅與快樂，但沒有健全的恩典：《約翰福音》五章35節：「你們情願暫時喜歡祂的光。」但如果我們想從中獲得安慰與益處，話語必須沉澱為一種持久的情感。我們讀到「領受所栽種的道」（雅一21）。有結出果子的道，也有栽種的道。除非我們裡面有這件事的根基，否則我們期待果子是徒勞的。
聖徒將話語藏在心裡的理由有二：
理由一：為了讓我們能隨時使用它。我們儲存原則，以便在所有場合中運用它們。人有攝入與排出的能力；當它藏在心裡時，它就會隨時準備在舌頭與實踐中爆發出來，並在每一項責任與急需中指引我們。當人們為了每一分錢都要跑去市場時，這不是好管家的表現。當我們應該使用安慰時卻去尋找，或者跑去翻書，這不如將它藏在心裡來得安慰。正如基督所說（太十三52）：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裡拿出新舊的東西來。」他不僅有今年的收成，還有去年的積蓄（這就是隱喻的由來）；他不僅是隨用隨取，而且身邊有充足的存貨。所以，基督徒不僅應該有隨用隨取的知識，還應該在心中有充足的存貨與財寶，這在以下七方面有極大的優勢：
- 它將防止虛妄的意念。為什麼邪惡如此容易且隨時伴隨著我們？因為我們的知識存貨太少了。一個口袋裡裝滿銅板而非銀幣的人，會比拿出銀幣更容易拿出銅板；他的存貨更多。所以，除非話語豐豐富富地住在我們心裡，否則虛妄的意念會更容易伴隨我們（太十二35）：「善人從他心裡所存的善，就發出善來；惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來。」我們精神的運作取決於我們的財寶與存貨。心智運作於它在自身中所發現的東西，就像磨坊研磨放入其中的任何東西，無論是糠秕還是穀物。因此，如果我們想防止邪惡的意念與整天的虛妄思慮，我們必須將話語藏在心裡。
- 當你獨處且沒有外在幫助時，你的心會為你提供建議、安慰或責備的素材（詩十六7）：「我的心腸在夜間也警戒我。」當我們獨處，世界籠罩在黑暗的帷幕下，我們沒有聖經、牧師或基督徒朋友的幫助時，我們的心腸會警戒我們；我們可以從心中提取出對我們有安慰與更新的東西。基督徒應該是一本行走的聖經，在自己裡面有充足的存貨與財寶。
- 它將在禱告中供應我們。靈魂的貧瘠與乾癟是極大的缺陷，神的兒女常為此抱怨。一個主要原因是，神的話語沒有豐豐富富地住在他們裡面，以至於在每一次禱告中我們都要去尋找。如果心經常在話語中操練，應許就會在禱告中支撐我們的心，擴大我們的情感，我們就能更好地在他面前傾心吐意（詩四十五1）：「我心裡湧出美辭。」然後呢？「我的舌頭是快手筆。」當心充滿時，舌頭就會被釋放並自由地說話。為什麼我們在禱告中如此啞口無言？因為我們的心太貧瘠了。當泉源乾涸時，溪流中就不會有多少水（弗六17）：「拿著聖靈的寶劍，就是神的道」；然後立刻，「靠著聖靈，隨時多方禱告」。當我們有充足的神的話語時，它就會在禱告中爆發出來。
- 它將在所有事務與處理中給我們極大的幫助。《箴言》六章21-22節，談到神的訓詞：「要常繫在你心上……你行走，它必引導你；你躺臥，它必保守你；你睡醒，它必與你談論。」在所有場合中，話語都準備好投入合時宜的意念。當我們醒來時，我們清晨最早的意念將從神開始，以調和整天的心；當我們處理事務時，話語會使我們的心保持對神的敬畏；當我們睡覺時，它會保護你免受虛妄的夢境與輕浮的想像。在惡人身上，罪佔據了所有的意念；它整天僱用他，整晚在他的幻想中遊蕩；它清晨第一件事就來誘惑他，因為他是神話語的陌生人。但一個以自己為聖經的人，話語將始終臨到他，催促他盡責，約束他遠離罪惡，指引他的道路，調和他的工作與職業。因此，我們應該將話語藏在心裡。
- 擁有現成的話語是抵擋試探的極大救濟。話語被稱為「聖靈的寶劍」（弗六17）。在屬靈爭戰中，沒有什麼比這更好的了。那些在危險時期騎馬外出的人，不會不帶劍。我們處於危險之中，需要運用聖靈的寶劍。聖經與我們越親近，我們在爭戰與試探中的優勢就越大。當魔鬼來攻擊基督時，祂有現成的經文，藉此祂勝過了試探者。當話語藏在我們心中並被恰當地使用時，門就對撒但關上了，他找不到那麼容易的入口（約壹二14）：「少年人哪，我寫信給你們，因為你們剛強。」他們的剛強在於何處？「神的道常存在你們心裡，你們也勝了那惡者。」哦，當我們不僅有話語在身邊，而且在我們裡面，栽種在心中時，這是一個巨大的優勢！當它與我們同在時，我們就更有能力抵擋撒但的攻擊。一個人要麼忘記了話語，要麼失去了對它的情感，然後才會被引誘去犯罪。神的話語一旦進入心中，就會為我們提供合時宜的意念。
- 它是患難與苦難中的極大救濟。我們的軟弱來自於無知或遺忘（來十二5）：「你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：『我兒，你不可輕看主的管教，被祂責備的時候也不可灰心。』」如果我們花園裡長著一種能減輕我們疼痛的草藥，但我們不知道，那對我們有什麼好處呢？沒有什麼疾病是話語中沒有補救措施的。擁有現成的安慰是一種極大的救濟。
- 它使我們與他人的交流與談話更加優雅（太十二34）：「因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」當我們靈魂中隱藏了大量的財寶時，它就會從舌頭流露出來；因為心與舌頭之間有快速的交流。水龍頭流出的水，取決於容器中所裝的液體。去接觸那些乏味的人，刺穿他們，打開他們，一次又一次地給他們交流的機會，你得到的只不過是他們泡沫般的交流與虛妄的談話。但現在，一個將心儲存了話語的人，會隨時隨地為神介入。就像一個裝滿酒的瓶子，他必須有出口。正如新婦的嘴唇被說成「滴下蜂蜜」，他們在與他人的交流中總是發出優雅的表達（西三16）：「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒。」如果神的話語住在你們心裡，它會立刻爆發出來。
在進入第二個理由之前，讓我回答一個反對意見：但這不是從聖靈那裡奪走榮耀，而歸給話語嗎？而且是歸給話語，不是作為寫在神書中的話語，而是作為在我們心中的話語？這難道不是將一切歸功於受造的恩典嗎？我回答：
- 毫無疑問，聖靈的職責是將事物帶入我們的記憶，而神聖靈的極大幫助，是透過暗示那些在試探、禱告與事務中對靈魂最有及時救濟的經文（約十四16）。但歸給聖經與恩典的，並非損害聖靈，因為聖經是祂所默示的，恩典是祂所作工的；是的，我們仍然將主要的榮耀保留給聖靈，因為祂不僅作工恩典，而且藉著恩典作工。祂不僅默示聖經，而且藉著它作工；是祂使禱告活過來；因此，信任我們自己的理解與記憶是不好的，因為聖靈才是偉大的提醒者，並將優雅且合時宜的意念印在心智上。
- 我進一步承認，神的兒女容易忘記印在他們心上的真理。部分原因是試探所引起的當下的雲霧與迷茫。詩人有足夠的真理來支持他（詩七十三17）；然而他說：「直到我進了神的聖所，我才曉得他們的結局；我在你面前如畜類一般。」神的兒女身上有太多的遲鈍，以至於他們無法記住合時宜的意念；就像夏甲身邊有一口井，但直到神開她的眼睛，她才看見（創二十一）。所以在試探下，所有人都陷入黑暗，理解力中的光被遮蔽了。部分原因是他們對話語所提供的安慰的迫切需求缺乏當下的感受；很少有人聰明到為荒年儲存。部分原因是懶惰與疏忽，被其他事情所佔據。有時我們可能被聖靈引導，僅僅藉著聖靈的引導而採取正確的行動，而我們自己的理解沒有任何介入與配合，這是可能的；正如《約翰福音》十二章13節與16節的比較：「拿著棕樹枝出去迎接祂，喊著說：『和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！』」「這些事門徒起先不明白，等到耶穌得了榮耀以後，才想起這話是指著祂寫的，並且眾人果然向祂這樣行了。」請注意，他們被聖靈引導去做他們當下所不知道的事；他們只有回顧，沒有預見；他們直到後來才知道自己在做什麼；意念不是在他們心中，而是在回顧中（約二22）：「所以到祂從死裡復活以後，門徒就想起祂說過這話。」他們沒有領會其中的含義，但他們被正確地引導了。他們沒有像猶太人那樣批評基督。在他們完全無知的情況下，他們被聖靈引導了。
三、聖靈會運用成聖的記憶力，在我們需要時提醒我們想起聖經的話語。這之所以被稱為他們的行動，是因為聖靈運用了他們的記憶力：「門徒就想起經上記著說：『我為你的殿心裡焦急，如同火燒。』」（約翰福音二章17節）。那些疏於查考並將神的話藏在心裡的人，無法得到這種及時的滋潤；因為神在恩典越強的人身上，作工就越有力；在領受力越大的地方，影響力就越大。那些無知的人，無法像那些讓神的話豐豐富富存在心裡的人那樣，期待得到這種幫助。
第二個理由是，我們之所以應當將神的話藏在心裡，是因為神在歸正的工作中也是如此行：希伯來書八章10節：「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。」心思被比作石版，心則被比作約櫃；因此，我們被要求「將它們寫在心版上」（箴言七章3節）；此處亦然：「我將你的話藏在心裡。」這怎麼推論出來的呢？因為神在歸正時這樣做，所以這是我們的責任嗎？
我回答：（1）神要求我們做祂所作的工作，是為了顯明受造物的責任，以及祂自身恩典的大能。神要歸正並轉變人；然而祂說：「你們當回轉，當將心裡的污穢除掉，我必為你們除掉；要治死你們的肢體，等等」；但同時又說：「你們若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」祂賜下恩典並提出要求，是為了調動我們努力的從屬地位，並使我們意識到自己的責任與義務。（2）這之所以成立，是因為這項工作必須反覆進行，才能更加明確。我們必須重溫這項工作，並將律法的一份新副本放入心中，以維持舊有的工作持續運作。
應用一：勸勉你們研讀聖經，好讓你們獲得理解，並為了蒙恩的目的將神的話藏在心裡。這是書中之書；不要讓它閒置不用。世界沒有太陽，就像沒有聖經一樣。詩篇十九篇，先談到太陽，接著談到神的律法。這對基督徒和蒙恩的世界而言，正如太陽對外在世界一樣。它的用途與益處應當促使我們尋求對它有更多的認識。請思考神的話在啟發悟性與重塑意志方面的巨大作用。關於啟發悟性：提摩太後書三章17節，神的話「得以完全，預備行各樣的善事」。誰應該比屬神的人擁有更多的知識呢？他要站在神的地位上教導百姓。接著是重塑意志：本篇詩篇第9節，「少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話。」一個少年人如此輕率、固執，正處於私慾的狂熱與衝動中，然而神的話語中已有足夠的力量來潔淨、馴服他，並使他降服於神。噢！因此，讓我們將它藏在心裡；不要讓它只觸動靈魂較輕的部分，而要讓它扎根，使其發揮完全的權能與力量，這樣我們就不僅僅是有點知識可以談論它；我們必須將它深藏，使它扎根，並在我們的生活與行為中重新發芽。為此，要常常默想它，並在愛中領受它。
- 常常默想它：路加福音二章19節，「馬利亞卻把這一切的事存在心裡。」她是如何保存的？她「反覆思想」。深思使火燃燒，深刻且持續的思考是有功效的；而不是一瞥或輕描淡寫。母雞孵蛋時若離開窩，就什麼也孵不出來；唯有持續的孵育才能孵出雛鳥。同樣，當我們只有零星的念頭，而不對真理進行孵育時；當我們只有閃現的靈感，就像陽光照在牆上一閃而過，這是不會有任何果效的；但藉著主的祝福，嚴肅且持續的思考將會成就這項工作。要一再地催促你的心；正如使徒在闡述稱義的教義及其特權後所說的：羅馬書八章31節，「既是這樣，還有什麼說的呢？」這是一個真理嗎？那麼，如果我忽視它，我會怎樣呢？當聖經的光照進我們的心思時，要這樣回過頭來省察自己的心：這是神的話嗎？它在我的心裡竟得不到更多的接待嗎？
- 在愛中領受它。使徒將此視為背道的根源：帖撒羅尼迦後書二章10節，「因他們不領受愛真理的心……」等等。噢！讓它滲透進情感裡。如果它只停留在舌頭或心思上，僅僅成為談論與推測的對象，它很快就會消失。落在表面的種子，空中的飛鳥會將它吃掉。因此，要深藏它；讓它從耳朵進入心思，從心思進入心靈；讓它不斷地滲透。起初，人對真理只有單純的領悟，接著它進入良心，然後存放在心裡，這才算是收藏；但當我們任由它僅僅成為推測的題材時，它很快就會丟失。要知道，一個人可以在證據與光照中領受一件事，卻沒有在愛中領受它。當它停留在單純的推測中時，他是在證據與光照中領受了它；但當它在心中擁有支配性的主權時，我們才是在愛中領受了它。當它比我們最珍視的私慾更寶貴時，它才會與我們長存；當我們願意為那重價的珍珠變賣一切時，馬太福音十三章46節。我們常面臨抉擇：是要放棄私慾，還是放棄真理。當真理帶著證據與能力衝進心裡時，你無法兩者兼得。因此，讓它滲透進情感裡，將神的話藏在心裡，使你不至於得罪神。
應用二：指導你們在閱讀、聽道、默想時該做什麼。
- 在閱讀時。將神的話藏在心裡。神的話可以歸納為教義、應許、警告。（1）對於教義，要積蓄知識，箴言十章14節。當我們擁有豐富的原則時，這是抵禦罪惡的絕佳防腐劑，也是對抗世界感染的解毒劑：詩篇三十七篇31節，「神的律法在他心裡；他的腳總未滑跌。」只要真理保持活躍、積極，並在良心的注視下，我們就不會滑跌，或至少不會那麼頻繁地滑跌。我們有許多試探會使我們偏離真理與順服；但當神的律法在我們心裡時，我們就處於安全之中。約瑟心裡有多少次存著神的話：「我怎能作這大惡，得罪神呢？」得罪神，那位擁有至高威嚴的神！得罪神，那位擁有無限慈愛與大能，既能拯救又能毀滅的神！每次閱讀聖經，你都應該積蓄一些東西。摧毀雜草最好的方法，就是用正確的種子種滿土地。我們隨處都會遇到重要的經文。因此，要用好的原則武裝自己。（2）接著是應許，這是神話語的一部分。你心裡藏了什麼來安慰自己面對試探、離棄與患難？在荒年時，你積蓄了什麼？約伯記二十二章22節，「將他的言語藏在心裡。」在試煉的時候，你會發現一個應許帶給你的安慰與支持，勝過理性所能產生的所有論證：詩篇一一九篇50節，「這話將我救活了。」他有神的話支持他。因此，讓我們珍藏所有的應許；當我們需要安慰時，這一切都還嫌不夠。為了不至於在危難時才去尋找，最好讓它們變得熟悉。當你閱讀神的話時，要為你的安慰與益處收集經文；倉庫裡裝滿這些應許的人是有福的。（3）警告也是如此，特別是針對我們最容易犯的罪：「你們中間誰肯留心聽，為將來聽從呢？」以賽亞書四十二章23節。你應該思考未來會發生什麼。你們現在過得很好，但對未來的事卻推遲不理，毫不關心，阿摩司書六章3節。
- 在聽道時。不要隨意聽，而要將神的話藏在心裡，以免因自己的疏忽、健忘、陷入肉體的紛擾而將其浪費；以免被撒但竊取，使他將好種子從你靈魂中奪走。當神的話被傳講時，在場的聽眾比肉眼所見的更多；聚會中有天使，也有魔鬼。每當神的兒女聚集在一起，撒但就與他們同在。魔鬼在場是為了透過遊蕩的思緒、挑起偏見來轉移心思，使我們排斥神的話；或是透過藉口、拖延、推諉，當我們開始對自己的罪與危險有所感悟時，就將其推給別人。魔鬼不願讓我們走得太遠，以免基督在祂的國度裡得到一個子民。噢！因此，要努力從每一次講道中在心裡獲得一些東西；得到一些新的觀念或思考，來推動你的屬靈生命。一個良心誠實等候神的人，每次都能有所收穫。令人難過的是，許多人聽了很多，卻積蓄甚少，甚至一無所有；或許他們將其記在筆記本裡，卻沒有將神的話藏在心裡。
- 關於默想。要默想神的話；不要以草率的方式研讀，也不要滿足於淺嚐輒止或一點點浮動的情感；而要嚴肅地反覆思想，使它進入你的心底。倉促與敷衍的思考不會產生任何果效。如果你想讓食物轉化為健康的血液與精神，就必須充分咀嚼與消化。你必須緊緊跟隨，直到它沉澱為某種情感。
關於大衛的實踐就說到這裡：「我將你的話藏在心裡。」第二件事是其目標與終點：「免得我得罪你。」
教義二：將神的話藏在心裡必須有正確的目標；我們對它的認識與喜悅必須導向實踐。
- 我們研讀神的話，不能僅僅出於好奇，為了知道裡面說了什麼，就像人們探究世俗的藝術與學科一樣。雅典人曾圍繞著保羅，使徒行傳十七章18-21節；同樣，為了追求新奇，人們可能對神的話產生一種情感與喜悅：約翰福音五章35節，「你們情願暫時喜歡他的光。」當神的話語新鮮時，我們對它有一種「通姦式」的情感，但當它變得陳舊時，我們就厭惡它。這種對神的話的情感很快就會耗盡。
- 我們將神的話藏在心裡，不能僅僅為了能教導他人，為了將其作為牟利的工具。唉！一個人可以教導他人，自己卻被棄絕了。看哪，就像鑄造錢幣，鐵模可以在金銀上留下印記，神也可能使用某些人的恩賜與知識在他人心中產生信心，而他們自己卻滅亡了：馬太福音七章21節，「我們不是奉你的名傳道嗎？」然而主卻說：「離開我去吧；我不認識你們。」
- 這也不能僅僅為了喜悅。知識的廣博會帶來滿足感，因為它是我們完善的增補。真理是我們悟性的對象，可能會取悅未成聖的心靈。不能僅僅為了從屬某些卑劣與次要的目的，為了在世上獲得尊崇，或獲得博學之人的名聲，而應將其視為對悟性的提升。對真理的每一次喜悅，並不等同於對神的喜悅。在沉思任何崇高的真理時，我們有一種自然的愉悅；這僅僅是我們自身官能運作的快感，當情感僅止於膚淺的知識時；因為它是高深而奧秘的真理，所以對悟性而言是一種愉悅。
- 我們研讀神的話，不應僅僅為了它的舒適感，以及它對良心的適應性。作為理性的受造物，人會以知識為樂；作為一個對死亡與未來審判有預感的良心，他可能會以其中的安慰為樂。許多人尋求應許，卻不影響誡命。石頭地似乎也有喜樂；他們可能喜歡宗教中令人舒適的部分；但這種喜樂終歸虛空，這種歡快的早春並非豐收的可靠預兆。我們唯有在關注神聖的部分，並治死我們天然的慾望與情感時，才是正確地領受了神的話。許多人對待神的話，就像大人物對待酒肉朋友一樣，願意在餐桌上招待他們，聽他們談話，因為他們的談笑風生很愉快；但要為他們作保、償還債務或改善他們的命運，那是絕對不肯的。所以許多人願意接待基督、神的話以及其中令人舒適的部分；但他們卻不願承擔福音的責任。因此，僅僅為了用舒適的部分來滋養自己而研讀神的話是不夠的；我們還必須研讀其中神聖的部分，以及那些要求我們盡責的部分。讓我們努力像大衛一樣將神的話藏在心裡：「我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。」
第十三篇講道