第三十五篇講章
我必往你命令的道上直奔，因為你開廣了我的心。——第32節
這裡提出的第二件事是，在我們對神有任何認真的傾向與行動之前，神這方面的工作必須先行。 「因為你開廣了我的心。」「因為」（When）是因果關係，因為你必開廣它。唯有神能開廣心靈。我們懶散，不願在順服的道路上邁出一步，因此神必須開廣我們。從始至終，神在恩典的工作中成就一切；祂賜下習慣與行動。祂在心中栽種恩典——知識、信心、愛心與喜樂；然後激勵並催促它們去行動。恩典的習慣被稱為「神的種子」，約翰一書三章9節；這就是起點。在我們能飛翔之前，必須先長出翅膀；在我們能奔跑在神的誡命道路上之前，必須先擁有恩典；然後是習慣的激勵，激發靈魂去行動；意志與行為，腓立比書二章13節；這都來自於神，最初的傾向與實際的成就；祂賜下立志，即最初的傾向：列王紀上八章58節，「使我們的心歸向他，遵行他的一切道」等等。然後是行為，我們順服的外在表現，依然來自於神：使徒行傳四章29節，使徒為此求告神：「求你僕人們大放膽量講你的道」；同樣在歌羅西書四章3節，他祈求神為他們開傳道的門。門是關著的，直到神將它打開。若沒有神的同工，我們無法在順服的道路上表達自己。
應用：每當你想要為神承擔工作時，先讓神為你承擔，正如希西家所做的：以賽亞書三十八章14節，「耶和華啊，我受欺壓，求你為我作保。」讓每一次懇切的禱告都伴隨著認真的立志，讓每一次認真的立志都伴隨著懇切的禱告：雅歌一章4節，「願你吸引我，我們就快跑跟隨你。」這裡也是如此，「主啊，我必往你命令的道上直奔。」是的，但至於結果，我們必須懸置：「因為你開廣了我的心。」這是我們應當採用的方法：首先藉著禱告與神立約，然後藉著應許來約束我們的心。雖然我們不能拿自己的力量作賭注，但我們可以在神的力量中立志，並且應當致力於盡責：耶利米書三十章21節，「那誰是滿有膽量親近我的呢？耶和華說。」我們必須應許當盡的本分，但不可自以為能不靠神而達成目的。至於結果，他們是有條件地說：「因為你開廣了我的心。」神的兒女對於自己的情感沒有別的信心，只在於神將發揮祂的大能。他們知道自己有一顆詭詐而敗壞的心；要恆久、忠實地持守他們的立志，需要比他們自身更大的力量。他們立志於工作，但至於結果，他們將其懸置；他們知道，除非神持續祂的恩典與恩惠，否則他們的立志將一事無成。神的兒女，正如他們承認基督為主並命令這項工作，所以他們應許順服；這是他們的本分；正如他們承認祂為救主並幫助他們完成工作，所以他們在祂的力量中作有條件的應許。正如他們在祂的命令中受祂的主權所支配，他們也依賴祂在應許中的全能。
這裡可以處理兩個案例；一個較為普遍。
案例一：當我們不確定神的幫助時，我們是否應當立志走順服的道路？懷疑的原因是，因為我們無法靠自己的力量去執行。我回答：
- 致力於將自己交託給神的事奉，無論結果如何，都是你的本分：歷代志下三十章8節，「當歸順耶和華。」在希伯來文中，意思是與祂在聖約中「擊掌」：羅馬書十二章1節，「我勸你們，將身體獻上」等等。你們應當來到並獻上自己，莊嚴地承認自己是獻給神的。這在我們的洗禮中就已隱含，因此彼得前書三章21節稱之為：「向神求無虧的良心」；這是對神在約中要求的回答。回答預設了一個問題。神向我們提出問題：你們願意作我的子民嗎？你們願意忠心地事奉我並遵行我的旨意嗎？然後我們藉著洗禮來確認它。無論結果如何，必要的職分必須完成，正如亞伯拉罕「遵命出去的時候，還不知往哪裡去」。
- 這既是你的本分，那麼無論你是否立志，你都已經被神的命令所約束。這種進入與神立約的實際立志，僅被要求作為加強我們的一種手段。自然的關係無需同意即強制履行義務；父親就是父親，無論孩子是否願意承認這種關係。神的權利是有效的，無論你是否同意。你心中的實際同意或目的，並不會賦予神更大的權利，但會使職分在你自己的心中更加深刻與活躍。我們無法使職分的束縛更強，因為神的權威大於我們，但當我們藉著自己的立志來承認神的權威時，我們會有更深刻的感受。
- 在這種將心交託給神的方式中，你比在遠離神、忽略祂所指定的媒介時，更有理由期待神的幫助。你知道應許已經立定，啟示錄二十二章17節，「願意的，都可以白白取生命的水喝。」當心中有一種來自神恩典隱秘感動的固定傾向，導致你產生這種意願時，當你宣告了你的意願，你就更有理由期待神的同工。
- 因為害怕違約而拒絕立約，是一種愚蠢的做法；就好像一個商人因為可能會有損失，就忽略他的行業，不敢開業一樣。立約吧，然後在神的力量中持守它。立約吧，但要記住，你的保障在於神的應許，而不在於你自己的應許。向神立志是你的本分；但至於結果，除非主以祂的恩典介入，否則你不能說你能完成它。
案例二：第二個案例更為明顯與常見，即：在靈性死寂、不適與狹窄的情況下，我們是否應當盡職分？懷疑的原因是，大衛似乎將他的奔跑懸置於神的開廣：「你若開廣，我就奔跑。」答：他懸置的是結果，而不是他的本分。他並沒有說「除非你開廣我的心，否則我不動」，而是說「你若開廣，我就奔跑」。不能將軟弱作為藉口，將神對一切恩典行為的同工教義，轉變為懶惰的藉口。這一教義的正確運用，是在意識到我們自身軟弱的情況下，保持恆久的依賴，並在從神領受任何命令時，發自內心地感恩。現在，感恩的形式若被用作懶惰的藉口，就是被濫用了。決定採取鬆懈的態度並放棄一切，是從這一教義中得出的荒謬推論；這就像一個人說：「除非神賜下生長，否則我的耕種與播種永遠不會讓穀物生長，因此我要放下手，再去睡一覺。」是神降下風，因此我不揚帆；這不是好的推論。關於進一步的論證，請參閱第25節，那裡處理了在死寂情況下是否應當盡職分的問題。儘管有不適，仍堅持工作是一件極其值得稱讚的事。其中有更多的信心；當你能將自己投進祂的懷抱時，神的愛就得到了榮耀，即使當祂似乎對你的禱告封閉自己，並暫停祂恩典的影響時。以斯帖在沒有金杖伸出的情況下，仍有極大的信心去冒險；所以，當我們沒有感官上的安慰時，仍去冒險並將自己投靠在神身上。這也證明了對神大能有更多的信心。正如亞伯拉罕的信心受到稱讚，因為他能在無指望中仍有指望；所以，當一切都死寂時，你仍要看看神將為靈魂的復甦與開廣做什麼。這樣，其中就有更多的順服。沒有什麼職分比在困難中恢復過來的更值得稱讚，當我們在試探面前仍能冒險去親近神。其中也有謙卑，當我們能視自己為受束縛，儘管神是自由的。我必須在運用媒介中等候祂，即使我有一顆死寂的心。
第三，聖徒隨後的運作；那些被神推動的人，是在祂之下行動：「那時，我必往你命令的道上直奔。」
第一，注意，他立志：「那時，我必往……直奔。」他沒有說「那時，我應當奔跑」，而是「必奔跑」，彷彿用立志來約束自己的靈魂，並用莊嚴的應許來約束他的立志，「那時，我必往你命令的道上直奔。」在這裡，我可以藉此機會談談約束心靈、在敬虔道路上立志的好處。這有助於促使我們來到神面前，持守神，並在事奉祂時真心實意。
- 這正是促使我們來到神面前的原因，因為我們自己是反覆無常的，徘徊在天堂與地獄之間，有許多鬆散與動搖的思想，直到我們達到堅定的目的與決心，而這就約束了心靈：耶利米書三十章21節，「那誰是滿有膽量親近我的呢？耶和華說。」在我們達到這種約束之前，有幾件事：(1) 對神的道路或聖潔的美善，僅有簡單而赤裸的觀念，這不會帶我們到神面前，僅僅是對祂道路的一般認可。許多人會說，「神實在恩待以色列」，詩篇七十三篇1節；但直到判斷力確定「親近神對我有利」，第28節，心靈才真正地選擇神。這結束了靈魂中許多焦慮的往返、辯論與拖延。(2) 靈魂中有軟弱與動搖的目的，以及微弱的嘗試，最終只以願望告終，很快就破滅了；但直到有完全而固定的目的，我們才真正歸正並徹底被帶到神面前：使徒行傳十一章23節，「勸眾人立定心志，恆久靠主。」當它達到心靈完全徹底的目的時，恩典就已在我們身上作工了。
- 正如它會帶我們來到神面前，它也使我們持守神。不立志的人永遠不會恆久：雅各書一章8節，「心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。」我們裡面有一顆易變的心，一種悖逆的本性；那與外來的試探相遇，除非有固定的目的，唉！我們在一切所行的路上都將是不穩定的；所有的美好願望與微弱目的都將化為烏有，我們將在每一次攻擊中放棄。但當我們堅定且習慣性地立志時，撒但就會灰心。這約束了我們聖潔的目的，就像衣服的鑲邊，防止它散開。當我們在思考與權衡該做什麼時，我們就暴露在試探之下，魔鬼對我們還有一絲希望；但當我們心的傾向設定在另一個方向，且魔鬼看到我們堅定地立志，並有聖潔的目的時，他就灰心了。這就是使但以理在神的事奉中如此勇敢與堅定的原因：但以理書一章8節，「但以理卻立志不以王的膳……玷污自己。」
- 藉著立志，我們被激勵去更加勤奮與認真。美好的目的是善行的根基，沒有根就沒有果子可期待。一個真實而內在的目的不會讓我們閒懶，而是不斷催促與請求我們去做那美好的事，那時我們就將宗教視為正事；否則我們只將其視為遊戲與消遣，也就是說，只在閒暇時才想到它。但現在，「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求」，詩篇二十七篇4節。當心靈設定在一件事上時，我們就緊追不捨，無論我們忽略了什麼。否則我們是非常懶惰、粗心，做起來彷彿沒做一樣；這使我們勤奮、熱切、小心地維持神與我們之間的相交。
應用：那麼，你們要這樣立志並將你們的心交託給神。為了指引你們：
- 讓它成為心靈的立志，而非舌頭的：耶利米書三十章21節，「那誰是滿有膽量親近我的呢？」以及使徒行傳十一章23節，「勸眾人立定心志，恆久靠主。」我們的立志不應由我們言語的過程來決定與評判，而應由我們心的傾向來決定。空洞的應許毫無意義，除非它們是心靈決定的結果：申命記五章28、29節，「百姓所說的話，我聽見了。他們所說的誠然好。惟願他們存這樣的心。」否則，除非它是靈魂固定的決定，否則這職分就沒有根。
- 不要讓它成為軟弱、破碎的，而要成為完全的立志。冷淡的願望很容易被對世界的愛所克服：使徒行傳二十六章28節，「你想少微一勸，便叫我作基督徒啊！」那是不夠的，除非我們完全作。屬肉體的人，雖然沒有歸正，但他們有一種半轉變；他們在聽了一場生動的講道後，突然有了美好的願望；他們想，但他們不願意。需要心靈強烈的傾向。壞的目的比好的更容易立志與執行；撒但、世界與肉體不阻礙，反而促進它們；所以好的立志需要徹底地做出：歷代志上二十二章19節，「現在你們應當立定心志，尋求耶和華你們的神。」當心靈藉著恆久持久的目的而固定時，恩典就佔有了它。
- 不要讓它成為輕率的，而要成為認真的立志，充分權衡所有的困難。在敬虔的衝動或痛苦中，人們會為神立志，但很快就消失了：約書亞記二十四章19、20節，「我們必事奉耶和華，因為他是我們的神。約書亞對百姓說：你們不能事奉耶和華；因為他是聖潔的神，是忌邪的神」；也就是說，你們考慮過你們在說什麼嗎？當你有沉重的理由與考量來支撐你時，你更有可能堅持下去。坐下來計算代價；如果你為神立志，看看它可能會讓你付出什麼，並考慮它最可能在哪裡失敗，你最可能遇到什麼困難，什麼私慾最容易破壞你的目的。
- 它必須是一個徹底、絕對且斷然的立志。無論付出什麼代價，立志為了那顆重價的珍珠而放棄一切，馬太福音十三章46、47節，並接受基督，無論好壞。一樁婚姻可能快要成了，但有一個條款他們堅持不下，於是就破裂了；所以有些人正處於將自己交給神的邊緣，但有一個條款他們堅持不下；這不是一個絕對的立志。
- 讓它成為現在的，而不是未來的立志：詩篇二十七篇8節，「你說：你們當尋求我的面。那時我心向你說：耶和華啊，你的面我正要尋求。」像快速的回聲一樣，他回應神，「耶和華啊，你的面我正要尋求。」一旦你聽到神的聲音，在心靈再次變冷之前，立志是好的；因為之後，這不過是為了暫時推卸良心的催促而進行的欺騙。
- 讓它成為在意識到自己不足，並依賴基督的情況下所做的立志，而不是在自信自己力量的情況下。彼得在自信自己的立志中走出去，「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒」；但他多快就失敗了！在神的力量中立志：詩篇一百一十九篇8節，「我必守你的律例，求你總不要丟棄我。」如果神丟棄你，一切都化為烏有；因此，在神裡面並藉著神的力量，為神立志。
其次，立志的內容，「你命令的道」。我們可以將其視為簡單而絕對的本身，或者相對於立志而言。相對於立志，請注意，他所立志的內容是好的。有些人會立志走罪惡的道路，就像使徒行傳二十三章12節那些發咒起誓要殺保羅的人。在這種情況下，誓言是罪惡的束縛。許多人會約束自己永遠不原諒鄰舍的某種冒犯。再者，內容是必要的。在神留給我們自由的地方，不必要地約束自己，是違背基督徒自由的。許多人在一些無關緊要的事上約束自己，做出輕率且不必要的誓言，例如不再玩某種遊戲，不再在某種房子或公司裡喝酒。唉！這對治癒心靈有什麼幫助呢？這就像在即將崩潰的破船上堵住一個漏洞一樣。立志是為了基督教中重大的事，或在順服的道路上持守神，而不是為了某些次要的事。立志於最必要的工作。再者，這種立志是普遍地、無限地提出的，「在你的命令的道上」，無論什麼顯明是神的旨意。當我們的同意受到保留條件的限制時，我們就沒有達到神的心意，那只會帶你走一半的路到天堂。那半聖潔、半宗教的人，只會得到一半的拯救。保羅給神一張空白支票，並叫祂寫下條款：使徒行傳九章6節，「主啊，你要我做什麼？」所以我們必須毫無例外地順服神的一切道路。因此，我們可以將其視為落入立志範疇的「你命令的道」。
但絕對地考慮這個表達，為什麼誡命被稱為「道」？
- 人被指派有一個目的，那就是尋求真正的幸福。所有人因自然的傾向都渴望幸福，因為我們是被神指派到這裡的。「有許多人說：誰能指示我們什麼好處？」詩篇四篇6節；但人們的實踐卻相反，他們活著彷彿他們的目的就是變得悲慘。
- 這真正的幸福在於享受神；這是理性受造物——天使與人——的偉大目的，積極地榮耀神並享受祂：其他受造物被造是為了客觀地榮耀祂，但不是為了享受祂。
- 為了達成這個目的，有一條道；因為每一個目的都是藉著手段達成的。這條道是什麼？神的誡命：傳道書十二章13節，「敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。」這是所羅門在關於真正幸福的道路上進行批判性研究的結果；他發現恆常、統一、普遍的順服是通往真正幸福的唯一道路。
- 神的命令是律法性的與福音性的：兩者都應受到重視：(1) 福音性的命令首先進入墮落受造物的考量；那裡偉大的命令是信基督，約翰福音六章29節，約翰一書三章23節。信基督是通往父那裡的唯一道路。(2) 道德律，那是我們職分的規則，沒有它我們永遠無法得救，羅馬書十章14節。
應用：那麼，讓我催促你們去思考與立志。(1) 思考，好讓我們能思考我們的目的，思考我們的道路，而不像野獸一樣，沒有任何回憶地走下去。路加福音十五章17節：我們直到思考我們為何而生，以及神為何將我們送到世上，才「醒悟過來」。我從哪裡來？我為什麼活在這裡？是為了在受造物中取悅自己，沉溺於享樂，還是為了尋求與神相交？我們活著不像人，而像野獸，直到我們回轉並記念我們的創造主，在享受祂之中才有我們唯一的幸福。(2) 然後來到立志；有意圖、選擇、同意與命令；在我們思考過「我為何而造？我要走的道路是什麼？」之後，所有這些都應該固定下來。靈魂的第一個行動是意圖；那屬於最後的目的；這肯定必須是我的目標，願神成為我的份。下一個行動是選擇；那屬於手段。現在偉大的手段是基督耶穌，祂是通往父的道路。哦，讓我選擇祂，好讓我能享受神作為我的份！下一個行動是同意，意志與悟性結合；對條款有同意。儘管獲得這些手段有所有條件，但意志仍有完全的同意去使用它們，所以同意按祂自己的條款接受基督。在此之後是命令，對勤奮追求的命令；這將是我的正事，這是我要尋求的。在我們的靈魂中應該有一個為神的法令；神是我的目標，基督是我的道路；我必須接受祂；我將從事這項工作，走這條道路，好讓我最終能享受祂。
第四點，最後一個環境是方式，即「我必奔跑……等」。所謂奔跑，意指對神誡命的歡喜、敏捷與熱切的遵守。這不是「走」或「行」，而是「奔跑」。凡想要抵達旅程終點的人，都必須在神的誡命之道上奔跑。這標誌著迅速或敏捷的順服，絕不拖延。我們必須及早開始與神同行。唉！當我們本該抵達終點時，許多人卻幾乎還未啟程。這也標誌著熱切；當一個人的心專注於某事時，他會覺得自己怎麼做都不夠快。這就是奔跑，即我們在順服的道路上，對享受神與基督表現出強烈與熱切的追求。此外，這也標誌著心靈甘心樂意地將自己獻給神。這種奔跑是非常必要的，因為它是有效呼召的果子。當主談到有效呼召時，其結果就是奔跑；當祂談到外邦人的歸信時說：「素不認識你的國民也必奔跑投奔你」；又說：「願你吸引我，我們就快跑跟隨你」；以及「當你掌權的日子，你的民要以聖潔的妝飾為衣，甘心犧牲自己」。當神吸引時，靈魂絕無遲緩的動作，而是迅速且熱切的。這種奔跑既是有效呼召的果子，就極其需要；因為冷淡與微弱的動作，很快就會被任何困難與試探所壓倒：希伯來書十二章1節說：「當存忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。」當一個人立定心志要做某事時，即便受到攔阻與推擠，他也會忍耐；他繼續前行，無法停下來爭辯。緩慢的動作容易被阻止，而迅速的動作則能衝破阻礙；當人奔跑且在事奉神的事上不疲倦時，情況正是如此。再者，獎賞也呼喚著奔跑：哥林多前書九章24節：「這樣跑，好叫你們得著獎賞。」這獎賞就是基督耶穌裡的永生，是祂為我們在天上所存留的冠冕。使徒所影射的那些在伊斯米亞競技會（Isthmic games）上為了一頂花環而奔跑的人，為了能贏得那微不足道的花環，他們是何等嚴格地節制自己，以保持體力與鬥志！如今有一頂榮耀的冠冕擺在我們面前，因此我們應當奔跑以求得著，並在凡事上節制；我們應當治死身體的私慾，拒絕肉體的邪情，等等。
應用：責備在神的事上冷淡微弱的表現。許多人非但不奔跑，反而躺下，或者更糟的是，倒退回去，或者充其量只是以極其緩慢的步伐前行。基督正奔向你們，要將你們從火中搶出來，難道你們不願奔向祂嗎？當我們減弱了奔向神的熱忱時，我們就容易受到試探；因此，讓我們不要遊手好閒；奔跑吧，這是為了冠冕。如果天堂一文不值，那就躺著不動；但如果它價值連城，就奔跑吧。惡人奔向地獄的速度極快，彷彿在爭先恐後地看誰能最先抵達；你們當為自己在順服上的遲緩與跛行而哀慟。